各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

三乘菩提之學佛釋疑，今天要和大家談談，有人問說：「盲目受了菩薩戒後卻不能受持，學蕅益大師在佛前退戒，先持五戒，等以後境界提升時再受菩薩戒。請問這樣做是否如法？」

如不如法？我們暫且不說。先來看看 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷下裡面的開示：「故知菩薩戒，有受法而無捨法；有犯不失，盡未來際。若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。」（《菩薩瓔珞本業經》卷2）菩薩戒戒本所依據的經本有很多部，譬如說：《梵網經》中所說的是十重四十八輕，《菩薩瓔珞本業經》中所說的是十重四十二輕，菩薩《優婆塞戒經》中所說的是六重二十八輕等等；而其中唯以菩薩《優婆塞戒經》所說的菩薩戒是一世受，其他的經本戒本中所說的菩薩戒，都是盡未來際受。而受菩薩戒以後，都是有受法而無捨法的；而菩薩《優婆塞戒經》中所說的，是要到今世捨報同時才捨戒。既然是有受法而無捨法，而且大多數又是盡未來際受，那麼何來的於 佛前捨戒之說呢？這又不是講的是受聲聞戒。只有聲聞戒有所謂的捨戒，而且捨的還是聲聞戒而不是捨菩薩戒；所以就有比丘、比丘尼，捨戒還俗的事相。那麼假如菩薩真的是自己捨戒，意思不就是說他不再想要當菩薩了嗎？不應該會有這樣的事嘛！因為菩薩是尊貴的，因為好不容易自己心得決定發了菩提心而來受菩薩戒，怎麼還會有學佛人願意開倒車的呢？而自失善利，乃至於說是被人家誤導而捨戒的。

菩薩為什麼會是尊貴的？《大般若波羅蜜多經》卷130中，佛就已經這麼開示了：「憍尸迦！若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提，何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷，所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來應正等覺，證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。」（《大般若波羅蜜多經》卷130）各位看看，單單是度一個人在菩薩法上心得決定，他所得的福聚就勝過教贍部洲諸有情類皆安住獨覺菩提，更何況說是聲聞的阿羅漢。為什麼這麼說？因為這一些獨覺聲聞人，最多只是在未捨報之前度化一些有限的有情，而且只能傳授解脫道的法；捨報以後，他們也許生到欲界天，也許就不再回到人間；那對於眾生到底有何等的利益呢？

反觀菩薩則不然，若是一位心得決定的菩薩，也就是說，他於繼續修學佛菩提道法他已經不會再動搖，從短期上看，他雖然可能沒有辦法給眾生殊勝的法益，因為也許他是剛剛發菩提心，而且還沒有悟入佛菩提道；可是，假如假以時日，那這個時日是多久？是盡未來際！而不只是三大阿僧祇劫而已，他一旦有一世證悟了以後，不但可以教導眾生佛菩提道的法，也因為他同時也分證了解脫道的法，所以也可以攝受眾生想要修學解脫道的有情——這一類的有情。更因為說，他在證悟之前就已經有生生世世修學六度萬行的基礎，所以假如有前來求教的這些眾生，他於修學佛菩提道、解脫道的因緣都還不是成熟的話，他照樣也可以教導這些眾生人天善法；而且他會在教導眾生人天善法的同時，為這些眾生種入大乘法的菩提種。所以你看，佛才會說：「由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來應正等覺，證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。」從這樣看來，他能夠攝受教導的眾生到底有多少？當然是無量無邊！而且菩薩道的修學者，假如說從十信位滿足開始，還得要經過三大阿僧祇劫；比起說聲聞道中從斷我見起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿羅漢果；這樣一比較起來，所以菩薩法是要比聲聞法的深細微妙殊勝，當然是不可言喻的！

所以，好不容易發心受菩薩戒，為什麼會起心動念捨戒呢？這裡我們就先不談 佛所說的「有受法而無捨法」的部分，單單就來說，這麼樣一個起心動念捨戒，就會是在自己的心中種下了一念的退分的種子，那到底會對自己將來成就佛菩提道造成多大的損害與障礙呢？譬如說：有一件事情你覺得說，這是應該要處理一下的，你也許想說，正好我明天有空，那就來處理一下好了；可是，也許到了第二天，明明是有空的時候，卻這麼一想：這件事情好麻煩，現在我又很累了，明天再來處理吧！於是乎一個明天、兩個明天，也許就要這樣一直明天下去了；到頭來也許要一個月之後，才能夠把這件事情處理完畢。從這樣在日常生活中所可能發生的一件小事，就可以看出來，一般人所謂的惰性的力量它是有多大了！更何況說受菩薩戒這麼一件大事，而且它不僅是人生的大事，更是修學佛菩提道中的一件大事，因為不可能有不受菩薩戒的菩薩。而一般對學佛人都通稱為菩薩，那只是方便隨俗的稱呼罷了。但是，假如說剛才所說的那一類的事情、那一類的狀況，在受菩薩戒的階段中發生了，也許有人只是因為一些事相正在努力地克服，他是暫時沒有辦法在今年去受菩薩戒，結果別人已經受了菩薩戒而在佛菩提道上起跑了。然而那個動了捨戒念的人，也許就有可能反而會怎麼樣？「唉呀！沒關係啦！今世反正還會有機會，到時再來受吧！」問題是，是不是還有機會乃至是可以受得上品戒？嚴重的說，來世是不是還能夠得到人身？都是問題！因為不受戒、不持戒，所以就有可能會在生活中造作諸惡，捨報的時候，當然就不一定還會再得人身。

這個問題到底出在哪裡？經文中不是已經明白開示說：「若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。」可是，假如說只是教導一些學佛的行儀，加上說種種儀軌的排練，然後又還要教搭衣，然後又加上還要說三歸五戒，最後才簡簡單單地說了菩薩戒的內涵；或者，甚至於是以聲聞戒的方式來說菩薩戒；那結果能不能先為解說讀誦，使其人心開意解生樂著心呢？這恐怕就成為問題！更何況學人是不是有機會從日常生活中去體會思惟？所以說能不能於戒法心開意解呢？也許當初的一念善心，稍微有一點生樂著心；卻在受戒之後，回到家裡面，也許在工作上與人相處之中處處感到罣礙；所以才會有盲目受了菩薩戒之後卻不能受持，在佛前退戒，先持五戒，等以後境界提升之時，再受菩薩戒的情況。

可是，佛明明開示的是：「菩薩戒有受法而無捨法。」因為「若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦。」那麼想要受菩薩戒之前，應該也是必須要大略瞭解一下「戒相」乃至其意涵，包括其開遮等等。一般人也許會先自己作一下思惟，但是多半都無法完全瞭解，所以就應該親近真正教授菩薩六度的菩薩法師，從布施度開始熏習修學。也許你會問：這是受戒，為什麼要從布施度開始熏習修學？因為這是菩薩養成教育的第一步，一定要經由布施度中，一方面體認真正的菩薩情懷，一方面也應該思惟：「我行布施行以後，來世將會有可愛的福報，我會不會仗著福報、福業去欺壓眾生呢？假如有可能的話，我應當要如何去改變自己不好的習氣呢？」最後你還是會發現，這得要靠持戒才能夠轉易這個部分，乃至說增益自己的福德。所以接著開始熏習第二度的持戒。

既然叫作熏習，表示這是應該經過有一段時間的。為什麼這麼說？假如是可以每隔一週熏習一些正知見，然後回到家裡面以後，思惟它的意涵、開遮等等；並進一步觀察說，是不是可能在生活上產生一些影響，包括自己能不能真正的受持，自己受持以後，對家裡面的人影響又是怎麼樣？乃至如何是不侵擾眾生，哪裡又是對眾生是有益的？進一步說，三聚淨戒為什麼又稱為淨戒？這樣等等的都思惟下來以後，乃至熏習了三、四個月以後，不但因為布施行使自己的福德增上，正確的菩薩戒知見也經過自己的熏習思惟之後而確定了，之後自己再來決定要不要受戒，受戒是不是對自己是有益的？當然，也有可能某些人是過去生受戒的時劫就已經很久了，這個時候再來受戒，當然就已經大略知道：自己不好的習氣是什麼，能不能對治與克服？才不會有所謂的盲目受了菩薩戒以後卻不能受持，而想要捨戒的情況！我們現在再來想一想，這個要捨戒的一念心決定以後，將來何時才能夠再受戒呢？因為，恐怕自己不能夠受持的念頭，會一而再、再而三地出現，而且會讓你躊躇不已無法下定決心。乃至說何時才能夠有可以受戒的機會，都不得而知；所以何時才能夠期待說，因為受戒而改變自己，使自己更加完美而可以自豪地說：我是菩薩！

現而今有很多學人想要受持菩薩戒，都面臨了這個問題：到底哪裡才能夠熏習到真正菩薩戒的意涵，而不是將菩薩戒用聲聞戒的方式來說？所以「若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦。」真的是很重要！而是不是有很多人來受戒，倒反而是其次的問題。為什麼這麼說？菩薩法師應當要盡自己的所知，來為學人先就菩薩戒本文字表相上來作說明；然後再同時依菩薩的行誼來解說讀誦，使其能夠心開意解，乃能夠生樂著心而受持。同時還要教導學人：為什麼要布薩？讓學人能夠自己觀察自己受戒的成效如何；當違犯戒律的時候，要如何發露懺悔使自己還復清淨。此外，當戒子於戒律上的奉行不確定而是否有所違犯，在這裡產生疑惑的時候，還可以為其解惑，讓學人能夠心開意解。那麼這樣你來看看，菩薩法師這樣地如法教導菩薩戒的意涵，不是就可以讓學人自己就能夠讀誦戒經嗎？乃至於說，於真正的菩薩戒行心開意解而生樂著心。可是，假如說傳戒以後，也不管要不要布薩，也不管要不要懺罪，那麼戒子們何曾有機會瞭解，或者是說警覺到：受戒的如法與否？當初雖有一念善心而受戒，如今卻只是拿了一張戒牒，還是不知道受菩薩戒的目的；甚至於依然故我，習氣不改，如同沒有受戒之前一樣地吃肉、一樣地喝酒、一樣地打麻將！即便是當初有一念善心而受戒，與其這樣，真要考慮清楚：當初該不該受戒？

捨戒，是自己主動想要不再受持菩薩戒。可是 佛說得很明白：「菩薩戒是有受法而無捨法。」那麼，有沒有說「失菩薩戒」的情況？也就是說，因為造作了一些事相，導致說雖然表面還有意願要受持菩薩戒，其實菩薩戒的戒體已經不在了。所以捨戒跟失菩薩戒，這是兩種不一樣的狀況。

接著來看，求那跋摩譯本裡面的《菩薩善戒經》中 佛的開示：「有二因緣失菩薩戒：一者退菩提心，二者得上惡心。離是二緣，乃至他世地獄、畜生、餓鬼之中，終不失於菩薩戒也。」（《菩薩善戒經》）既然是菩薩戒，所以其中的退菩提心，主要講的就是不再相信大乘法；而得上惡心，譬如說：造作五逆、謗菩薩藏等等。那麼，假如說戒子們都沒有上述的狀況，那何來失菩薩戒呢？所以「因為盲目受了菩薩戒後卻不能受持，在佛前退戒，先受五戒。」這樣做是不是如法？你自己就可以明白了。

今天說到這裡。

阿彌陀佛！