各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：如何念佛才能得力？

在佛門，有很多佛弟子以持名念佛為主，也就是持佛的名號來憶念佛的修行法門。這個法門是 釋迦世尊特別為末法眾生根性而宣說的一種方便法門。由於眾生往昔與佛菩薩所結的緣深淺不同，根性也不同，所以眾生覺得與哪一尊佛菩薩比較契機，就持佛菩薩的名號來念佛，希望未來能夠往生淨土。譬如有人希望能夠往生西方極樂世界，所以持「阿彌陀佛」名號；有人希望能夠往生東方琉璃世界，所以持「藥師佛」名號；有人希望能夠往生彌勒淨土，所以持當來下生「彌勒尊佛」名號等等。雖然我們有很多人修淨土法門，執持佛的名號，希望能夠往生佛的淨土，然而卻是事與願違！有很多人剛開始念佛很精進，可是到後來退心不再念佛了。因此，在佛門中有這樣的說法出現：「念佛一年，佛在心中；念佛兩年，佛在眼前；念佛三年，佛在天邊。」會有這樣的結果發生，有兩個主要原因：第一個原因，沒有事先聽聞般若波羅蜜，如說修學。第二個原因，沒有念佛的善巧方便，不知道念佛有什麼次第，也不知道念佛有什麼轉折。

首先談第一個原因，沒有事先聽聞般若波羅蜜，如說修學，以致念佛退轉。為什麼？因為很多人一聽到念佛法門很好，譬如經中曾說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」所以，一開始念佛很精進，卻沒有事先建立佛法正知見，以至於沒有智慧到彼岸；後來因為種種事相障礙，以及正知見不足等等，退轉於念佛法門。這是因為念佛人沒有依照 世尊的開示次第進行所致。或許有人會覺得很奇怪，真的是如此嗎？既然有此疑，後學就舉經文來說明。在經中曾開示如下：【文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子！善女人！欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣、不退不壞、不思議、無礙無相。善男子！善女人！欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續。即是念中能見過去、未來、現在諸佛。」】（《大寶積經》卷116）說明如下，文殊師利菩薩摩訶薩向佛稟白：「世尊！什麼是一行三昧？」佛告文殊師利菩薩：「法界實相只有一個，沒有第二個實相，那就是一切有情的真心——也就是法界，所以要繫緣於法界，這就是一行三昧。如果有善男子、善女人想要入佛的一行三昧，應該要先聽聞智慧到彼岸——也就是要先聽聞真善知識所說的正法，建立佛法正知見，並依之而修學，未來才能證得一行三昧而智慧到彼岸。如果不聽聞真善知識所說的正法，而是聽聞惡知識說法，永遠不可能證得一行三昧，也不可能智慧到彼岸。這個實相—就是法界—祂如如不動，因此要緣於如如不動的法界，不會退失、也不會壞掉，以及祂有種種不可思議的功德，無形無相所以沒有任何障礙可言。善男子！善女人！如果想要入一行三昧，應該處於空閑處，捨去種種妄想，不取種種相貌，專心繫念於一尊佛，持一尊佛的名號，端正自己的身心，並面向這尊佛的方位念佛，於念念相續當中證得一行三昧，親眼看見過去、現在、未來三世諸佛。」

從 佛的開示，得到兩點結論：第一點、須事先聽聞真善知識說法，於建立佛法正知見後，未來才有可能證得一行三昧。第二點、必須隨佛方所專心一意念佛。如果念佛人同時滿足這兩點，未來必能在念念當中證得一行三昧，見到三世諸佛。在這兩點中，念佛人往往忽略了，不僅沒有跟隨真善知識聞熏所謂的正知見，而且沒有隨佛方所念佛；雖然自己很精進的持名念佛，卻是盲修瞎練，導致很多人退失念佛法門而不再念佛了。如果念佛人知道要跟隨真善知識教導建立正知見，於修淨土法門當中必然會很順利；這是因為真善知識會開示「念佛法門內涵及次第」，使得自己可以建立正知見，念起佛來當然會得心應手、事半功倍；待建立正知見後，再隨佛方所精進念佛，未來才有可能證得一行三昧而明心見性；也就是在念佛當中能夠念念相續，於一念間看見過去、現在、未來三世諸佛，不僅可以看見自己的自心如來，也可以看見別別有情的自心如來，祂是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識。從這裡可以看出，佛所說的念佛法門，其實就是禪宗的明心見性法門；是 佛愍念末法眾生福薄，特別開闢念佛法門，讓眾生能夠藉著念佛來攝心，最後能夠明心見性——也就是證得一行三昧境界；然後依著自己所證的一行三昧，轉依自性清淨心而修行，最後窮盡三大無量數劫後，得以圓滿佛菩提而成佛。

念佛會退失的第二個原因，是念佛人只知道持名念佛，不知道念佛的次第，所以沒有善巧方便，也不知道念佛有什麼轉折，以致碰到瓶頸時，因為無法突破而退失念佛法門。由於時間有限，後學不談其他念佛法門的內涵，僅談持名念佛法門，並告訴大眾持名念佛到底有哪些次第及轉折。一般佛弟子剛開始持名念佛時，都是隨緣念佛——也就是散心念佛，乃是藉著持名念佛來攝心，並不是一心一意念佛，所以很容易受到外境的影響，導致持名念佛的「念」不見了，乃至念佛的「念」斷了很久還沒有發現！像這樣的持名念佛就是隨緣念佛、散心念佛。在此一階段的持名念佛，因為眾生有種種的煩惱，以及種種世俗事務的干擾等等，使得持名念佛的念斷斷續續的，乃至一事無成而打退堂鼓，不再持名念佛了。

然而有些佛弟子能夠克服前面所說種種煩惱，以及克服種種世俗事務干擾，心能安住在佛號上，不再隨著煩惱以及隨著世俗事務起伏不定，因而轉入下一階段，也就是在念佛的時候，念從心起、聲從口出、音從耳入，而且每一念都很清楚知道在念佛。經過一段精進念佛以後，慢慢會發現：剛開始持名念佛所發出的聲音，不論是大聲或者是小聲都覺得很累贅！表示自己的定力已經出現了，聲音的出現，對你而言，覺得很吵鬧、不安靜，因此不想出聲。這時候就要轉進，改為「金剛默念」，雖然金剛默念很小聲乃至無聲，但是自己仍然很清楚知道自己念佛的「念」沒有間斷，這時不僅心中有佛號，而且在耳中或者是在心中時時刻刻有佛號，彷彿像錄音帶一樣不斷地播放著。到了這個階段，由於專心持名念佛的關係，定力已漸漸出現了，所以能夠在日常生活以及做事當中可以持續念佛；只是這個定力很粗淺，有時候還會受到外境影響而忘了念佛，但是會提醒自己再將持名念佛的「念」提起，不再跟著妄念跑。如果與前面隨緣念佛來作比較，當然比前面隨緣念佛進步很多。念佛人在此階段不應該得少為足，應該再精進，鍛鍊念佛的「念」持續不斷，而且很純熟，使得定力不斷地增上。

當佛弟子於此階段很努力精進後，會發現自己念佛的念仍然很粗糙，而且也發現金剛默念動嘴唇仍然有些累贅，不想再動嘴唇。如果有這種情形出現，念佛人應該轉進下一個「心念心憶」的階段，也就是不動嘴唇，並將持名念佛的念改為「憶念佛」，而且持續保持下去不要間斷；如果不轉進，定力就會停滯不前無法再增長。剛轉進心念心憶這個階段，會發現在日常生活當中，不論是在辦公或者是在做家事等等，憶佛的念會有間斷的時候，表示自己憶佛的功夫還沒有很純熟，還是會受到外境的干擾而中斷，尤其是一心多用的時候，憶佛念就會中斷；這時候就要不斷地提醒自己、不斷地鍛鍊自己隨時隨地有憶佛念，而且越是在動的時候憶佛念越是清楚，不會因為動的緣故憶佛念就斷了。如果能夠這樣，表示你有動中定的功夫，離一行三昧的距離也越來越近了。

接下來，要有真善知識教導以及開示佛法正知見，譬如：什麼是一行三昧？它的內涵是什麼？如何達到一行三昧等等。所謂的一行三昧，就是念佛三昧，也就是禪宗所說的「明心見性」，於念佛中，可以看見過去、現在、未來三世諸佛的真心。正如《佛說觀無量壽佛經》卷1第九觀，佛的開示：「但當憶想令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」（《佛說觀無量壽佛經》）由於行者在念佛當中，可以看見過去、現在、未來三世諸佛的真心——也就是一切有情的自心如來，了知祂不生不滅、不垢不淨、不增不減，自性清淨而有染污；祂隨時隨地在護念著我們，只是行者未悟之前不知、不證而已！由於菩薩親證自心如來的緣故，而如法修行，將自身染污的種子加以汰換清淨，乃至究竟清淨得以成就佛道。

然而要親證自心如來，必須具足定力、慧力、福德三資糧。所謂的定力，就是要有念佛的基本定力；也就是前面所說，於動中都有定力，所以心很細膩，才能夠隨佛方所去參究一切有情的自心如來。然而在末法時代，有動中定來參究，真的很罕見！因此緣故，現代的佛弟子很難培養動中定來參究；就算有定力，那都是在打坐當中所培養的靜中定，於下座不久後就散失掉了，更遑論能夠在日常生活當中、做事當中有定力可以參究。然而正覺同修會有一法門，那就是「無相憶佛拜佛法門」，可以培養動中定，讓你在任何時間，不論是在動中或者在靜中都有定力隨身。限於時間的關係，無法詳細說明，如果電視機前面的菩薩們有興趣的話，可以到正覺同修會共修，親教師會很詳細教導你，讓你有動中定可以參究，未來有因緣的話還可以明心見性。

所謂的慧力，就是要有佛法的正知見，可以作為未來證得一行三昧的依據及簡擇。這些佛法的正知見，函蓋了兩個主要修行道次第，那就是二乘的解脫道以及菩薩的佛菩提道。二乘的解脫道，就是讓二乘人得以解脫生死而入無餘涅槃的法道；它只能讓人成為阿羅漢，不能成佛。所以，世尊般涅槃後，無有一位阿羅漢敢紹繼佛位自稱是佛。菩薩的佛菩提道，就是要讓眾生明心見性，未來窮盡三大無量數劫後可以成就佛道；它不僅可以讓人成為阿羅漢，也可以成為究竟佛。所以說，佛菩提道的範圍很廣，包含了二乘解脫道在內；二乘的解脫道只不過是 佛從佛菩提道中所析出來的一個法，讓二乘人可以解脫生死的法道。然而這兩個主要道背後的主軸，都是在講一切有情的真心，也就是念佛人夢寐以求的自心如來，祂出生了一切有情的五陰世間、器世間以及所有的一切法；而這些五陰世間、器世間以及諸法都是虛妄不實，唯有真心才是 佛所說的一真法界、實相法界。如果念佛人能夠建立這些正知見，於體究念佛時才不會走偏了方向，未來才有可能證得念佛三昧。

所謂的福德，就是在正法團體所培植的福德，因為這樣的福德才是真正的福德，未來可以作為實證念佛三昧的資糧。念佛人因為有福德來莊嚴，真善知識就會觀察你的福德因緣是否具足，如果福德具足了，其他條件譬如定力、慧力、菩薩種性等等條件也具足了，真善知識會想盡辦法讓你證得念佛三昧而明心見性，讓你成為菩薩摩訶薩。然而有很多學佛人有一個錯誤的觀念，就是認為在相似佛法團體所培植的福德，可以取代在正法團體所培植的福德。這是不對的！因為在相似佛法團體所培植的福德，並不是真正的福德，不能以此福德來要求真善知識幫你證得念佛三昧。乃至有人在男女邪淫外道護持，想以此來要求真善知識讓你明心見性，那是不可能的事！因為在男女邪淫外道所培植的並不是福田，而是毒田，會戕害眾生的法身慧命而下墮三惡道，非但沒有福德來莊嚴，反而有損福德，更不用說可以證得念佛三昧了！

綜合上面所說作個結論：念佛人念佛不得力有兩個主要原因：第一個原因是，沒有事先聽聞般若波羅蜜，如說修學。也就是沒有真善知識教導，建立佛法正知見，使得自己在聞、思、修、證佛法方面都產生了偏差，走入常見外道、斷見外道，乃至走入男女邪淫外道中，無法智慧到彼岸。由於末法時代邪師如恆河沙，到處誤導眾生，所以學佛人應該親近真善知識，回歸 世尊的本懷如法修學，以親證過去、現在、未來三世諸佛的真心，因而智慧到彼岸。第二個念佛人念佛不得力的原因，沒有念佛的善巧方便，不知道念佛有什麼次第，也不知道念佛有什麼轉折，當然無法培養動中的定力，以及沒有隨佛方所而體究念佛，以至因為念佛不得力，所以打退堂鼓不再念佛了。如果學佛人能夠具足上面所說兩種條件，以及三種資糧來莊嚴自己，想要證入一行三昧而明心見性，那是很容易的一件事。

說到這裡，剛好時間到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！