各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：如何布施才正確？

常聽到佛門中人說：「布施給出家人就是在培植福德，去做就對了。」像這樣的說法是否正確？今天剛好藉著這個機會來說明。到底什麼樣的布施才是正確的布施？這個主題可分為三個部分，第一個部分：布施的定義是什麼？第二個部分：所布施的對象為何？第三個部分：布施有何果報？首先談第一個部分：布施的定義是什麼？所謂的布施，就是將自己所擁有的施與他人，讓他人可以受益。這樣的布施可分為三種：財施、法施、無畏施。所謂的財施，就是拿自己的錢財、拿自己的物品—譬如衣服、飲食、臥具、湯藥等等—給他人使用，使得他人得以活命或者度過難關等等。所謂的法施，就是說法讓他人可以聽聞，可以依之而建立正知見，不僅可以成就人天善法，而且未來還可以實證三乘菩提的任何一個菩提。這裡所說的正法，就是真善知識所說符合 世尊的正法，而不是依附佛門的常見、斷見乃至邪淫外道法。所謂的無畏施，就是讓眾生免於恐懼。譬如眾生畏懼死亡，菩薩應該持戒清淨不殺害眾生，而讓眾生免於死亡而無所畏懼；又譬如眾生有難，菩薩應該幫助他度過難關等等，這些都是無畏施。這三施是菩薩應該去做的，而且還要努力去做；這是因為六度萬行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德來莊嚴自己，那是不可能的事！既然連布施都不肯做，更遑論能夠成就其他持戒等五度，乃至未來能夠明心見性了。從這個道理來觀待，可以知道一個人是否有布施的習慣，一般而言，如果要某人布施，不論是出錢、出力或者為人說法，都毫不猶豫、也不吝惜施與別人，表示這個人有布施的習慣；他將圓滿或者已圓滿菩薩六度當中的布施度，是為菩薩種性人，不僅尊貴而且很難得；像這樣的菩薩是久學菩薩，已經經歷多劫的熏習，早已養成布施的好習慣。如果要某人布施，他總是不乾脆、推三阻四的，乃至藉著種種理由不布施；你就知道這樣的人是新學菩薩，修學六度的第一度的布施才剛開始不久，經歷不過是一劫、兩劫而已，還沒有養成布施的好習慣，不像久學菩薩一樣喜歡布施。

接下來談第二個部分：所布施的對象為何？布施時，應當觀察所布施的對象是誰，譬如你看見貧窮、孤苦無依的老人、小孩、婦孺很可憐，所以用錢財來布施，或者為他們做事，讓他們離開貧窮、孤苦、恐懼的生活，使他們生活得以衣食無缺、免於恐懼等等；雖然這些都屬於人天善法的福德，可是這些都是菩薩應該去做的事，不應該去推辭。又譬如布施給出家人，也是應該要做的事，因為在家人本來就應該供養出家人，因為供養時可以獲得很多福德。然而在末法時代，供養時要注意這位出家人是不是真正的出家人，因為 佛在經中曾開示：出家的僧人可分為四種：勝義僧、世俗僧、啞羊僧以及無慚愧僧。所謂的勝義僧，就是指佛、菩薩、獨覺、初果到四果等七種；這七種出家僧人不一定要現出家相，只要是三乘菩提見道的人，都是勝義僧所攝，這樣的人才是真正的出家人。所謂的世俗僧，是指剃髮、著染衣、受聲聞別解脫戒的出家人，本身持戒清淨，亦名清淨僧。如果能夠供養勝義僧及世俗僧，可以獲得很大的福德，如經中開示：「若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。」（《優婆塞戒經》卷5）佛開示：布施給畜生，尚且得百倍報，更何況是布施給勝義僧或世俗僧，所得福德無量報。所謂的啞羊僧，是指不知所犯的罪輕重、大小，不知道要發露懺悔，也不依止、親近及供養真善知識的出家人。所謂的無慚愧僧，乃是毀犯一切禁戒，無有慚愧，不見、不畏因果恐怖，貪著名聞利養、喜好男女的淫樂以及毀謗正法的出家人。像這樣的出家人，在佛門不是沒有，譬如有人主張：「離念靈知的意識心是常住法，也就是要保持一念不生的狀態，能夠這樣就是明心見性了。」像這樣不離意識所行境界的人，就是 佛所說的常見外道。又譬如有人主張：「心已經滅了是不能再生起，心生起了就是滅相；生是剎那頃都要滅的，滅相卻是不滅的。」像這樣的人，就是 佛所說的斷見外道。又譬如有人主張：「大乘非佛說——堅持大乘法不是 世尊親口說的，而是佛涅槃後，佛弟子們對佛的永恆懷念。」像這樣的人，乃是毀謗正法的人。又譬如有邪淫外道主張：「在性高潮中，可以體驗明光的微細層次，並藉著與明妃交合的經驗，可以使人即身成佛。」像這樣的人，就是 佛所說的邪淫外道。由此可知，所謂的無慚愧僧，就是落於常見、斷見以及邪淫外道的出家人。像這樣的出家人，雖然身穿僧服現出家相，早已經不是出家人；佛弟子們不應該供養他們，因為供養他們，讓他們得以繼續弘揚常見、斷見以及邪淫外道法，非但沒有功德，反而讓他們繼續破佛正法，不僅與他們成就破佛正法的共業，而且還成就誤導眾生的大惡業。

接下來談第三個部分：布施有何果報？後學舉經中的例子來加以說明。佛在《賢愚經》曾開示：「在過去九十一劫以前，當時有佛出世，號毘鉢尸佛，十號具足；佛滅度後，遺法在人間流傳。有一些比丘教化遊行到某一個村莊，當時村中有許多人看見僧人來到村莊，大家競相供養衣服、飲食等物，讓出家人得以四事無缺。當時，有夫妻二人貧窮下賤生活非常困苦，由於先生看見大眾競相供養僧人，反思自己貧窮下賤，無法供養！不禁流下淚來。妻子看見先生流淚，問：『到底發生什麼事使你淚流滿面？』先生回答：『今天看見許多僧人來到村莊，大眾競相供養，而我們家世貧窮，沒有什麼可以供養僧人；今世已經夠貧窮，又親逢此殊勝的善緣無法供養，來世就會更加貧窮！想到這裡，悲傷的流下眼淚。』妻子答覆先生說：『你回到家裡再詳細找找看，或許可以找到一些財物來供養僧人。』先生聽從妻子之言，回到家裡，裡裡外外詳細找了一回，只找到一錢，持此一錢與妻子討論如何布施，這位妻子身上剛好有一明鏡，兩人商議決定將此二物供養。二人將此二物置於一個新的瓶子中，裡面盛滿了乾淨的水，到眾僧處所，很恭敬地親手布施給眾僧。當時的僧人一一取水用來洗缽、飲水等等。這對夫妻看到眾僧歡喜接受布施，非常高興！於供養後不久，夫妻二人生了一場重病死亡，並於死後生忉利天。」接著 佛開示：「當時這對夫妻持瓶、水布施眾僧供養，就是現在的金天夫婦，由於持此一錢、一瓶水以及一明鏡布施給眾僧，所以九十一個大劫世世端正、身體金色殊妙無比！由於當時貧窮夫婦少物能施，不僅獲得如此殊勝果報，而且還成為三明六通的大阿羅漢。因此，有智慧的人，即使有任何點點滴滴的福德可以培植，都應該努力去做、去圓滿這樣的福德，猶如貧窮夫妻少物能施，所以才有無量福德來莊嚴其身。」

從 佛的開示可以得知，布施有下面九點殊勝的果報：第一、布施給真正的出家人，果報無量無邊。當時的貧窮夫妻，因為布施一錢、一瓶水及明鏡的關係，使得往後九十一個大劫世世端正、身體金色。這告訴大眾，真正的出家人乃是福田，布施給這樣的出家人，有無量福報，因此佛弟子應該供養真正的出家人。這也證明 世尊前面所說，布施給出家人果報無量無邊，是如實語，並沒有欺誑眾生。反之，如果不是供養真正的出家人，譬如供養的是無慚愧僧，乃是供養依附佛門的假名出家人——也就是 佛所說的常見外道、斷見外道以及邪淫外道，這些人不是福田而是毒田，非但沒有點點滴滴的福德，反而會戕害眾生的法身慧命，不能不慎！第二、布施果報迅速。貧窮夫妻因為布施給眾僧，不久生病死亡不再受貧窮果報，死後生忉利天，享受天人殊勝的果報。這樣的布施所得的果報非常迅速，真的很難想像！第三、少物能施，難能可貴。貧窮夫妻不因為自己貧窮而灰心喪志，反而想盡辦法找出物品來布施，以自己僅有微少的物品來布施，真的很難得！不僅後來九十一個大劫世世端正、身體金色，而且還證得大阿羅漢果報。第四、至心施，得財寶豐饒。由於貧窮夫妻很恭敬布施，往後有很多劫成為有錢人，不再受貧窮果報。第五、自手施，未來自己能用。由於貧窮夫妻兩人親手布施給眾僧，眾僧一一取水洗缽、飲水等等，使得自己有福德來莊嚴，死後生忉利天，九十一個大劫世世端正、身體金色，自己能夠受用，不是他人所能侵奪的。第六、信心施，眷屬和樂愛念。由於貧窮夫妻相信，布施給清淨僧人有無量無邊的果報，所以與妻子共同商議一起布施，二人將微少之物拿來布施，使得夫妻二人和樂愛念布施，因而成就殊勝的布施果報。第七、時節施，須物隨得。由於貧窮夫妻看到眾僧到村莊接受大眾布施供養，如果當時沒有物品可以布施而喪失布施的機會，還會有死後生忉利天及九十一個大劫世世端正、身體金色等殊勝果報嗎？乃至未來可以證得應真阿羅漢嗎？顯然沒有嘛！就是因為貧窮夫妻遇到可以種福田的好機會，不願意放棄，想盡辦法找出少物來布施，所以世世才能成為有錢人，享受有錢人的果報。第八、如法求物施，五家不能侵。由於貧窮夫妻所得的物品是自己的財物，是如法得來的財物來布施，而不是用偷、搶、拐、騙的財物來布施，使得五家—國王、盜賊、水、火、惡子—不能侵奪當世的財寶。第九、施已不悔，不得癡貧報。由於貧窮夫妻相信布施的因果，如果今世遇到殊勝的因緣而沒有布施，來世豈不是更加貧窮及愚癡嗎？由於樂於將自己少物布施而不後悔，所以死後生忉利天，九十一個大劫世世端正，以及在佛世證得大阿羅漢，遠離愚癡及貧窮的果報。除了上面所說種種果報以外，還有其他種種布施的果報，限於時間的關係，無法一一詳細說明，如果電視機前面的菩薩想知道布施還有哪些果報，可以到正覺同修會共修，後學相信：可以讓大眾在布施度有所成就。

以上所說種種的布施，是偏重在事相上，並不是以真心的實際理地來觀待布施這件事。接下來，以真心的實際理地來說布施的真實內涵。佛在《金剛經》曾開示：「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」（《金剛般若波羅蜜經》）佛已經很清楚開示：真心的實際理地沒有十八界存在，亦即真心的實際理地沒有六根、六塵、六識存在，既然沒有所了知的十八界存在，還會有布施這件事嗎？當然沒有嘛！所以 佛才會說：「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」如果菩薩能夠親證自心如來的真如性，並轉依祂而布施，當他布施的時候會發現：沒有布施的人，也沒有所布施的人，更沒有所布施之物。這樣離於諸相的布施，才是真正的布施，才是真正的三輪體空；否則都是在意識思惟想像作三輪體空的布施，都是言不及義的戲論。真正的三輪體空，是以真心的實際理地來觀待布施這件事，根本沒有能施者、所施者以及所施物，卻不妨礙事相上有三施。這告訴大眾：真正的布施不僅理上可以成立，而且事相上也可以成立，理不礙事、事不妨理，理事圓融！能夠這樣觀待布施這件事，才是真正的布施，其福德當然不可思量。

綜合上面所說作個總結：布施有三種，財施、法施、無畏施。佛弟子應該布施給真正的出家人，因為布施給真正的出家人，是在種福田，有無量無邊的福德。反之，佛弟子不應該布施給依附佛門的常見外道、斷見外道以及邪淫外道，因為這些外道都是假名出家人，不是真正的出家僧人；布施給他們，就是在毒田作布施，而不是在福田作布施，未來所獲得的果實都是毒果，不是甜蜜的果實，不僅會戕害自己的法身慧命，而且還造作破佛正法的重罪，與破佛正法的人成就共業，未來要受不可愛的異熟果報。像這樣的布施，使得自己成佛之道紆曲而多走了許多冤枉路，豈不哀哉！又布施有種種果報，身為佛弟子應該要知道，只有真正的福德可種，應該努力去種，因為在福田作布施，有無量無邊的福德。此外，前面所說的種種布施的法相，偏重在事相上；佛弟子應該了知：真正的布施，是以真心的實際理地來觀待布施這件事，既沒有能施者，也沒有所施者，更沒有所施物；能夠這樣看待，才是真正的三輪體空，才是真正的布施者。

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛！