各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對一般學佛人想要瞭解的佛教基本常識，和面對生命中的各種疑難雜症時，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。

我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師，在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理。希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。今天我們所要探討的題目是——如何修行對往生西方最有利？

在探討主題之前，我們想先請問菩薩您學佛多久了？是幾年？還是幾十年呢？您是否還記得當初學佛的動機是什麼呢？是覺得人生太苦了，想要離苦得樂所以學佛？還是想要往生西方極樂世界而學佛？或者是想要探究，生從何來，死從何去而學佛？總之，您一定會說：因緣成熟了所以學佛。的確如您所說的是因緣成熟了，所以您值遇了佛法。然而佛法修行的主要目的是什麼呢？是為了往生極樂世界嗎？往生極樂是否就是已經脫離了三界生死？要如何修行才能如願往生西方呢？佛法修學過程中的疑問，可說是數之不盡。為了釐清以上的提問，我們將以問答的方式為大家說明，往生淨土的相關議題，希望能幫助您進一步瞭解，應該如何修行才是往生西方最有利的途徑。接下來，我們就開始為大家說明：

問題一，請問什麼叫作淨土？淨土可分為幾種？西方極樂世界是屬於哪一種淨土？

我們的回答是：淨土是指清淨的佛土，可分為常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土和凡聖同居土等四種。一般來說，諸佛自證聖智境界，稱為常寂光淨土；地上菩薩所住境界，稱為實報莊嚴土；聲聞種性所證涅槃，以及聲聞種性菩薩所往生之諸佛淨土，稱為方便有餘土；而我們所住的娑婆世界，則叫作凡聖同居土。然而極樂世界同樣有這四種淨土，譬如常寂光淨土，是彌陀世尊自性法身境界，唯佛與佛乃能證之、住之；實報莊嚴土則是上品三生人所住，攝受有福有慧菩薩根性之人；方便有餘土乃中品三生人所住，攝受二乘根性，害怕生死苦而不造惡業之人；凡聖同居土則是下品三生人所住，此三生人之最高修證可到初地，其餘多是凡夫種性之人，因此而稱為凡聖同居土。凡聖同居土雖然攝受造惡業大乘根性之人，但如果是謗佛或者誹謗大乘經典，則不得往生西方極樂世界。

問題二，請問淨土法門的修行，就是在講持名念佛往生極樂世界嗎？或者還有其他的淨土行門呢？

我們的回答是：其實不然，淨土法門不是只有持名念佛往生極樂世界而已。譬如 平實導師常開示說：「佛法上的一切修行，都要匯歸於禪與定；而一切佛法法門修行的結果，都要匯歸於淨土。」也就是說，淨土法門並不是只有持名念佛而已，但是以持念阿彌陀佛聖號，求生極樂世界作為代表。廣義的說，八萬四千法門的修持，只要是有修有證者，多少可以證得唯心淨土；但是必須修到無學的階位，安住涅槃，才是真淨土。修行到達這個地步，可以隨意往生諸佛的三種淨土。如果入了佛位，則自住常寂光淨土，這才是真正究竟的淨土，不是像前三種淨土，都是諸佛所化現的化土。一般人比較熟悉的淨土行門，有持名念佛、觀想念佛、觀像念佛，其中又以持名念佛最為大家所熟悉，修學的人也最多；因為持名念佛簡單易學，三歲小孩唸得，八十老翁也唸得，所以當人們講到念佛時，大都會以為就是在講持名念佛。

其實念佛法門所修之境界，由淺至深，可以由有相的持名念佛、觀想念佛、觀像念佛，次第轉入無相念佛、體究念佛，乃至念佛法身的實相念佛，都屬於念佛法門所含攝。也就是說念佛法門所涉及的層面極為深廣，可以三根普被，利鈍全收，只要學人信心具足，都可依其根機而獲得或多或少的利益和感應。如果能夠進一步深入佛法中，仔細思惟探究，也能因念佛法門而親證實相，這個時候就可明白一切有情，乃至十方三世一切諸佛之真心。明心之後，進一步可於因緣成熟時，一念相應，可以親見自己的佛性；一旦親見了自己的佛性，就同時可以看見一切有情眾生的佛性，這也就是，《大勢至菩薩念佛圓通章》中，所說「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」的意思。這裡講的「現前當來，必定見佛」，指的是見這個不可見的法身佛，而不是指感應所見的那個有形像的佛。而這種實相念佛的體究過程，就是所謂的不假方便，自得心開，這種境界也叫作香光莊嚴。念佛人到了這個地步，就能夠真實的了知淨土宗祖師所說的「一句佛號概括事理」的真正意涵。從此以後，不論是念十方佛或者念一尊佛，不論是有相的持名念佛、觀想念佛，或者是無相念佛，都稱之為實相念佛，這也就是一般人所熟知的念佛三昧。由以上說明我們就知道，淨土法門可深可淺、可廣可狹，所攝受之根性可以遍及三乘，善染、智愚以及凡聖，又可以依阿彌陀佛之大願，利益行人迅速的往上修證，也能使造作惡業而不謗大乘方廣經的人，可以不墮地獄。因此說淨土法門是真實、可修、可證之法門，可使行者由凡夫地漸次修證，乃至到達佛地。而某些崇尚學術研究之人，竟將彌陀信仰說之為太陽神之崇拜，完全否定了淨土法門，這實在是愚癡無智至極，而且也嚴重的傷害眾生的法身慧命。

問題三，為什麼念阿彌陀佛可以往生極樂世界呢？

我們的回答是：依據《無量壽經》的記載，無量劫以前，阿彌陀佛還沒有成佛時，曾經是一位國王，因為聽聞 世自在王如來說法，心懷暢悅，而發起了無上菩提之心；不但捨棄了王位，還出家作沙門，號法藏比丘。後來聽聞 世自在王如來為其廣說諸佛剎土、天人之善惡、國土之粗妙，而發願在五劫中，攝取諸佛妙土清淨之行，於是廣發了四十八大願，成就西方極樂世界。法藏比丘成佛以來已經十劫，佛號阿彌陀，國土名為極樂，又名安養。阿彌陀佛至今仍在極樂世界說法度眾，極樂世界也是一般修淨土法門者心心念念所嚮往之歸處。彌陀四十八願中的第十八大願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」意思是說，如果眾生至心信樂，想要往生極樂，稱念名號乃至只有十念，亦得往生。

第十九大願說：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶，現其人前者，不取正覺。」這是說凡發願欲生極樂者，臨終 彌陀世尊與諸聖眾，必定前來接引行者往生。所以說只要我們能至誠念佛名號發願往生，並且修諸功德迴向，皆是萬修萬人去，彌陀世尊會依其大願，救護苦難的眾生，絕對不會辜負我們。

問題四，往生極樂世界以後，是否大家的品位都一樣呢？

我們的回答是：不然。根據《觀經》記載，往生極樂世界者，隨著智慧以及功德的深淺，可分為上、中、下三輩。這三輩中每一輩又分為三品，總共分成九品，攝受不同根性的有情。接下來我們繼續為大家說明，這九品的差別法相。首先介紹上品三生：上品上生是攝受已經證悟的菩薩，或者是淳善的大心菩薩；上品上生者可以坐金剛臺往生，往生以後立刻獲得無生法忍，位在初地乃至八地，須臾之間歷事諸佛，次第受記；回到極樂世界，時間非常的迅速。

接著說明上品中生：上品中生是攝受不害怕第一義，而尚未證悟的菩薩根性之人。因為他深信因果，不誹謗大乘，理解第一義而迴向發願往生；往生以後在極樂世界的七寶池紫金蓮花臺上住宿一個晚上，第二天花開見佛聞法，第七天得位不退，修一小劫才能進入初地乃至八地，比上品上生人時間要遲很久。

繼續說明上品下生：上品下生他也相信因果，雖然不能理解第一義，但是不誹謗大乘，他發成佛之心，而不造作各種惡業。這種人往生，彼國七寶池的金蓮花之中，一日一夜花開，花開七天以後才能見佛，二十一天之後才能看得清楚，過了三小劫才能進入初地，比上品中生人又差很遠了。以上上輩三品是攝受那些已經證悟、修善以及發大心，並且是不造惡業的菩薩根性之人；如果誹謗第一義，或誹謗菩薩藏者就不得往生。

接下來繼續介紹中品三生，首先說明中品上生：中品上生是受持五戒、八關齋戒而不犯五逆惡業，無眾過惡，持戒清淨者迴向往生；捨報以後，坐蓮花臺往生極樂世界，花開聞法時，是聽到聲聞法，立刻可以得到阿羅漢果，具足三明六通和八解脫。

接著說明中品中生：中品中生，一日一夜持八關齋戒，或持沙彌戒，具足戒而不犯戒，威儀無缺，以此功德迴向生西者，坐蓮花往生，在寶池的蓮花裡面住七天花開，花開以後聽到聲聞法證得初果，半個小劫以後成為阿羅漢，比中品上生就差很多了。

繼續說明中品下生：中品下生，他雖然不持戒聞法，但是因為在世時，孝養父母，行世仁義，命終時遇善知識為他說極樂莊嚴國土，和彌陀世尊四十八大願，因此命終往生，無蓮花可坐，七天以後見到觀世音和大勢至兩位菩薩，聽聞聲聞法，獲得聲聞初果，過一小劫以後才成為阿羅漢。以上中輩三品是攝受持戒修善，而不誹謗大乘法的聲聞種性的菩薩。

接下來我們繼續說明下品三生。首先說明下品上生；下品上生是攝受造作各種惡業而不犯五逆重罪的人，但是他不謗大乘法，相信大乘經典；臨命終時由於過去生的福報，遇到善知識為他說大乘十二部經的名字和意義，聽完以後，他就叉手合掌念南無阿彌陀佛，因此得以滅除五十億劫的生死重罪，乘寶蓮花往生；他必須在寶蓮花裡面住上四十九天才能花開，花開之後見到兩大菩薩，為他說甚深的十二部經，再經過十個小劫才能證得初地。

繼續說明下品中生：下品中生是受五戒而犯五戒，受八關齋戒具足戒而犯戒，本來是應該要下地獄的，但是因為臨命終的時候，遇到善知識跟他讚歎阿彌陀佛的十方威德光明神力，並且讚歎戒、定，慧、解脫，解脫知見；他在聽聞信受之後，滅除了地獄重罪，往生極樂世界的七寶池中，在蓮花中必須經過六大劫才能花開；花開以後聽聞兩位大士為他說甚深的大乘經典而發無上道心，證果時劫則極為長遠。

繼續說明下品下生：下品下生是攝受造作五逆十惡，具足各種不善業的人，本來應該要墮入惡道，多劫受無量苦，但是因為過去生的福報，臨命終時遇善知識為他說法，並且教他念佛。這個人因為惡業深重業風所逼，心裡已經沒辦法憶佛了，只能嘴巴唸南無阿彌陀佛，如是只要具足十念，就可以往生極樂世界蓮花之中，要十二大劫才能花開；至於證果的時劫，則極為長遠難可了知。各位菩薩！以上下輩三品是攝受大乘種性卻作惡犯戒之人，但仍然是不可以誹謗大乘法，不可以誹謗菩薩藏。

以上說明極樂世界三輩九品的差異，從這裡我們就知道，三輩九品往生極樂之後，都必須繼續追隨 彌陀世尊聞法熏習，修學解脫道與佛菩提道。除了中品上生或上品上生之外，其他在生西之後，都還無法立即出離三界有為生死，仍然是在三界生死法中，必須依止 彌陀世尊之攝受，然後緩緩的進修佛菩提道，因此不可以說生西之後，即是已經脫離了三界生死。在這當中的中品上生和上品上生，往生之後，則可立即斷除分段生死；其中又以上品上生最為殊勝，生西之後立即可以親聞 彌陀世尊說法，聞已隨得無生法忍，位在初地、二地乃至八地不等；並且隨即可以往至十方諸佛世界供養諸佛，於諸佛前次第接受成佛之授記。然而欲求上品上生者，則必須在這個世界先見第一義，先得實相念佛境界；假使能夠加修各種禪定功夫，往生之後則立刻可以進入四地、五地乃至八地不等，要修到等覺位，比起一般人那就非常迅速了。菩薩們如果想要明心，想要證得實相念佛的境界，就歡迎您加入正覺同修會的各種共修課程。各位菩薩！今天因為時間的關係，這個單元我們就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！