各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天和大家談談：菩薩能莊嚴無上菩提的五個法門等。

上一次談到菩薩摩訶薩的另一分的福德智慧莊嚴。接著，世尊在《優婆塞戒經》之中又開示說：「復次善男子！菩薩摩訶薩具足五法，則能莊嚴無上菩提。何等為五？一者信心、二者悲心、三者勇健、四者讀誦世論不生疲厭、五者學諸世業亦不厭之。善男子！菩薩具足二種莊嚴，則有七相。何等為七？一者自知罪過、二者不說他過、三者樂瞻病人、四者樂施貧人、五者獲菩提心、六者心不放逸、七者一切時中常至心修六波羅蜜。」（《優婆塞戒經》卷2）世尊再接著開示說：菩薩證悟之後要能夠莊嚴無上菩提具足的五個法：第一個是信心。這當然指的是對三寶的信心，尤其進一步說的是對自性三寶而言。假如一個人對世間的常住三寶都沒有信心，乃至告訴大家說：「釋迦牟尼佛已經入滅了，世間不再有佛，剩下來只是眾生對佛的永遠懷念而已。」甚至於也告訴大家說：「沒有西方極樂世界，也沒有東方琉璃光世界。」單從這一些簡單的事相上看來，就知道說：這個人不知道「常住」的意涵；或者其實是知道的，但是就是不相信！這只說明了一件事，就是說：不管這個人今世的身相為何，世間的名號是如何響亮，但畢竟他是一位對三寶的初步的信心是不具足的；所以對《華嚴經》中提到：十方世界仍有無數諸佛，今現在仍在說法，而且也敘述其佛號、世界名等等。這個人也不會相信，而且可能也會毀謗的。菩薩從親證自心如來之後見到了自性佛，知道了諸法皆由如來藏直接、間接、輾轉出生，轉依本來清淨的自性彌陀之後，自性僧也在其中；所以他對於三寶常住這個事實，是當然一定是會相信的。可是退一步來說，若是說能夠對二乘法的信心是具足的，都已經很不容易的！最大的問題：其實是因為對五欲的貪著是很強烈的，即使善知識把解脫道的正理已經解釋得很詳細了，因為一向都寶愛蘊處界而不願意捨離，所以也會影響到對二乘法是不是能夠實證的信心。其次，再加上說因為福德莊嚴的不具足，或者是受到親厚的惡知識的影響，有時候菩薩七住都還會有退失的狀況。《菩薩瓔珞本業經》中，不是就提到過去舍利弗與天子法才的退分嗎？這不就是一個很具體的例子嗎？所以在佛菩提道上要能夠福德莊嚴具足，或者是有真正善知識的攝受而使得學法的信心具足，真的是很不容易！

第二個法叫作悲心。悲，雖然說能夠拔苦，卻是有很多層次的。譬如說，看到蚯蚓在柏油路面上鑽動卻沒有辦法找到一條出路，所以就彎下腰來小心地把牠放到手上、或者是放到葉片上，然後把牠放到附近的陰涼土地上，免去其乾熱之苦或者是死亡的恐懼。看到市集上賣著活禽或是活魚即將被宰殺販賣，就方便的買了下來而予以放生，免去其面臨被殺之苦。不過，這種放生還有很多實務上所應該注意的地方，這裡就不進一步的討論。甚至於說，看到眾生被邪法之所誤導，即將造作種種惡業而不自知，乃至法身慧命隨時可能會被斲殺，因此就用種種的善巧方便——或者大聲疾呼、或者著書立說，深入淺出地敘述真正佛法的義理，使得眾生逐漸地遠離被邪法之籠罩，不致下墮惡趣。這樣子看來，這一些不同層次的悲心之所以能夠成辦，其背後其實是有著不同條件的依止狀況。也因為一般人本來就是這樣子，與自己比較親厚的人有了困難，就優先的幫忙或者是多幫忙一些，比較不熟的或者是根本不認識的，就相對的少幫忙一些。修學佛法的過程，善知識往往開示說：「對待眾生要有悲心，要對所有的眾生平等看待。」一開始真的也無法信受，更不要說可以作得到。多世在佛法上修學之後，終於親證了佛菩提，這才相信說：本來眾生是平等的，因而使得想要拔除眾生苦的悲心更加的堅定；此時，隨著我所執、我執等煩惱逐漸斷除，加上對佛菩提道的內涵更加明白之後，悲心就越加深厚，最後終於可以「不擇一切怨親，視一眾生猶如獨子」而幫助眾生，這樣才成就了大悲的方便。

要能成就前面所說的信心與悲心，可還得要有第三個條件的配合，就是要勇健。而勇健之心卻是不容易成就的！世間人就會常常有這樣的現象，本來是每個星期都固定要去上課的，可是某一天要上課的日子，卻正好有個人相約要去上館子，心裡面就這麼一想：「唉呀！這個人好久不見了，而且也聽說這家館子的菜色是很精美的。」於是就這麼ㄧ想說：「啊！下一次再去上課吧！影響也不大，那就請假一次吧！」姑且不管說他所上的課程對他的重要性是怎麼樣，這樣子看來，在世間法上來說，勇健之心的成就就已經是不容易的。又譬如說，淨土宗流傳已久的一段話，不也這麼說嗎：「唸佛一年，佛在心田；唸佛二年，佛在眼前；唸佛三年，佛在西天。」這就表示說，這個人的唸佛功夫是一年比一年更為懈怠啦！那這種勇健之心很難生起的狀況，其實是一直普遍的存在；推究其原因，說來也不能完全責怪學人，反而有時候是要歸咎於為其說法的善知識。為什麼會這麼說？假如有善知識為你開示說：「要求生西方極樂世界的話，有一件事情是很重要的，那就是『一句佛號唸到底，打死都不能放下。』」然後呢，假如也不為眾生說應修三福淨業的內涵，為什麼要修三福淨業的原因，甚至於是「什麼是淨土」也說不上來！結果呢？學人初聽之下，雖然心生歡喜勇猛精進地唸佛，卻有時候會想起來說：「西方極樂世界為什麼叫極樂啊？難道就只是遍地金沙、無有眾苦這樣子的狀況嗎？那我為什麼要生到西方啊？真的生到西方極樂世界就只有快樂嗎？可是，顯然假如我這樣往生以後，我還是不知道什麼是佛法，佛法之中真的有這樣便宜的事嗎？」於是乎心中就一大堆疑問；再加上說，由於初發心勇健精進地唸佛之後，總是會感覺說：唸著佛號的心仍然是叢鬧的！所以就請問善知識，請問之後，卻仍然是：「一句佛號唸到底，打死都不能放下。」所以，他的問題真的是一日一月之中無法排解，那就有可能是一年又一年地不想要再繼續唸佛下去了。所以說，學人唸佛的時候，勇健之心要能夠持續的發起的話，還真的需要善知識的攝受才可以成辦的。再加上說，修學佛法所要面臨的關卡，真的是多的不得了！所要修的福德也是不可思量的！這就是為什麼說，從初住位開始一直到成就佛道為止，要經過三大阿僧祇劫的原因了。所以勇健之心對菩薩而言，真的是很重要！

第四個條件是說：應該要讀誦世論不生疲厭。為什麼說菩薩反而要讀誦世論呢？菩薩在修學佛法的過程中，一向是自利利他的，而且有時候也說是廣度眾生的。問題是：既然叫作眾生，表示他的心所趣向的是有很多很多的層面。菩薩此時，一者，是因為讀誦世論的緣故，才能夠廣知眾生心之所以被繫縛的原因，當因緣成熟之際，能夠爲其所修學的種種世論加以引導而引進，而使其去邪向正，進入真正的佛法之中來修學。二者，雖然看起來說是世論，可是佛菩提道中很多的智慧，卻是要依憑讀誦這些世論的因緣才能夠引發；而從這個角度來說，其實世論也是佛法中的一部分，也是菩薩明心之後應該要隨緣而讀誦的。所以讀誦世論之後的下一個階段，就是：學諸世業亦不厭之。因為讀誦與修學，畢竟不是完全相同的層次，這就好像世間法上說，修學一項技藝是一回事，進一步去履行這項技藝又是一回事，道理是類似的。換句話說，雖說一者也是為了眾生，一者也是為了增進自己的智慧；同時，佛法畢竟也是要在世間中求的。而此處，尤其是針對菩薩摩訶薩而言，因為這樣佛菩提道上所應該具足的福德與智慧，才能夠更快速地成辦。

佛接著開示說：「善男子！菩薩具足二種莊嚴，則有七相。何等為七？一者自知罪過、二者不說他過、三者樂瞻病人、四者樂施貧人、五者獲菩提心、六者心不放逸、七者一切時中常至心修六波羅蜜。」（《優婆塞戒經》卷2）因為菩薩已經具足福德與智慧莊嚴的緣故，所以顯現出七種相貌。當然，隨著菩薩福智莊嚴的層次不同的緣故，所顯出的七種法相的內涵就會有所差異。現在就簡單地來說明一下這七種法相：第一種是自知罪過。而其中的某一個層次的意思是說，自己若在行為上或者是在法上是有錯誤的話，他就會承認乃至是公開地懺悔改過，不會完全不理會別人的指責，或者甚至是顧左右而言他；因為他知道，這是反而會障礙自己的道業的。只是，若眾生因為智慧遠不如菩薩，沒有辦法瞭解菩薩的所作、所說的義理，也常常會誤會菩薩所說的法是錯誤的，甚至有的時候會用謾罵的方式對菩薩來加以指責；所以，這個時候菩薩就會顯現出他另外一種相貌，叫作不說他過。不管眾生是因為智慧之遠遠不足而誤會法義，或者甚至是有心想要誣衊菩薩，菩薩都不刻意在這個部分—在事相上或是對方的身口意的過失—予以反駁；卻是慈悲地就被誤會的法理或引生的事相上的問題，進一步仔細地來為其說明，以及菩薩是從哪一個角度來說法的，用這樣的方式來解開眾生的迷惘。

第三是樂瞻病人。我們生活在這個世間之中，多少會有一些病苦；人之常情是，當我們有了病苦，一者需要湯藥的調養，一者也會需要親友的關心；所以菩薩也會在自己能力許可的狀況下，隨分去探視病者給予必要的幫助。兩千五百多年前，世尊不是也去探望一位久病的比丘嗎？世尊也不會想說：「我是最尊貴的世尊！」因而不去探望那一位比丘的病。所以就有人把這個典故畫下來，叫作「佛陀問病圖」。假如，菩薩也去探望同參道友的病，這原是人之常情；但是，若有人一定要把這樣的「菩薩問病圖」說成是「佛陀問病圖」，而其中探病的主角卻是現比丘相！這恐怕就會扭曲了佛、法、僧三寶的意涵。作這樣主張的人，是不是會有謗法的問題，是一回事；然而教導學人錯誤的佛法知見，反而將學人導向遠離佛法的方向，又是另外一個大問題了！因為 世尊在世間的示現，一向是不示現剃髮相，所以這才會有 佛與僧的第一分的區別。

第四是樂施貧人。除非是很明顯的對方拿了錢財是要去花天酒地，或者是作不利於眾生的事情，否則，菩薩ㄧ向是很樂意布施給貧困的眾生；因為，既然叫作貧困，表示說對方是很需要幫忙的，所以在這樣的情況下與眾生結下了善緣，將來因緣成熟的時候，對於其在法上的攝受力就會是很殊勝的。除非說這個人的自尊心是比較強的，而不願意接受菩薩的布施，那麼就只能夠說是緣分還不具足吧！所以，菩薩之所以很樂意布施給貧困的人，不是為了將來說某甲會報答菩薩，其實反而是菩薩希望藉這樣的緣分，將來好更有機會用更好的東西甚至是了義法布施給眾生，都是希望眾生能夠因而得到更大的利益。

第五是獲菩提心。因為多生多劫以來培植對三寶的信心，不毀謗善知識，廣修福德，並迴向親證無上正等正覺；時節因緣成熟之時，必然會得到一種果報，叫作「親證菩提」，親證了佛菩提道也會分證了解脫果。然而，雖然說佛菩提道跟二乘菩提，但是其實這兩者是匯歸於一佛乘的。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！