各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天和大家談談：菩薩另一分的福德智慧莊嚴。

上一次說菩薩摩訶薩六度到彼岸的相貌之後，因為時間的關係，經中的：「善男子！如諸眾生貪心殺時，一念具足十二因緣；菩薩施時亦復如是，一念具足如是六事；是名功德智慧莊嚴。」（《優婆塞戒經》卷2）就移到這一次來說明。平實導師多年弘揚如來藏正法的威德力加被的緣故——包括在《阿含正義》中詳細地闡述，使得當今修學正法的佛子已經確定了一個正確的觀念，那就是：在思惟觀行十二因緣的法義之前，一定要作十因緣的思惟及觀行；而十因緣中的第一支的「識」，指的是「齊識而還，不能過彼」中的第八識，而不是識蘊中的六識。換句話說，得要從十因緣觀之中確定有一個萬法所依的第八識，也就是如來藏，有時候也稱為本際；然後再去作十二因緣的順逆觀，才會有因緣斷除種種煩惱以及疑惑，得以出離三界生死之苦。離開、乃至是否定有一個諸法本母—如來藏—的前提之下，一定會面臨「於內有恐怖，於外有恐怖」的困境，這是連斷我見都沒有辦法成辦，更何況說要進一步去斷我執而出離三界生死。那就好像說：把沙土放到鍋裡面去煮，然後期待說有一鍋香噴噴的米飯可以享用。真的只能說是癡人說夢罷了！

確定了這一點之後，再接著來看十二因緣，但是一般要瞭解十二因緣的法義之前，應當是會隨分去瞭解其中一一支的內涵。十二因緣指的是：無明、行、識、名色、六入、觸、受，愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱；所以應當先瞭解「無明」是在說什麼？有哪一些類別？函蓋的範圍又是如何？也就是說，從這些法的一一法相等等先有了初步的瞭解，其後乃至「老死支」亦復如是。有時候會說三世十二因緣，有時候也說一世十二因緣，這兩個部分一般學人已經熏習很多而且有了一定的認知，所以在這裡就不加以說明。單單來看「一念的十二因緣」，這裡說：「諸眾生貪心殺時，就在一念之中具足了十二因緣。」先要來思惟：一念起貪是從何而來？當然是因為過去的無明為因，因為不知道我見、我執的內容，不明白彼此蘊處界的「我」都是虛妄的道理，所以不斷有錯誤的熏習：這個肉好吃啊！是應該要怎麼樣煮才好等等等等；因而使得我、我所的執取是越來越強烈！而且正在執取的時候，多半是自己不知道的。換句話說，就是一直在一念無明之中不斷反覆地加重自己的煩惱；身、口、意行不斷地現行運作同時，而於其間看到了意識等六識的現前攀緣，同時又回熏了無量無邊的煩惱種而不自知。然而，這樣而有了煩惱種的熏習，卻是一定會造就未來再有生死法的因。此處說的是「貪心殺時」，是由於繼續在一念無明中的熏習，意根的心行就極難以斷除，而使得又有下一世的名色現前運作；因為過去貪著種種法而熏成「種」的緣故，此世就因名色的緣故而有六入的現象；此時，觸了其他有情的名色，帶出曾經受用眾生肉的種種的樂受，再度引生進一步的貪愛，就堅固地取著想要食眾生肉的境界，乃至同時就生出殺害眾生取肉而食的心行，甚至是付諸實現而殺害眾生。而在殺害眾生的過程之中，就有了生、住、異、滅——也就是世俗所說的老、病、死：生，是開始要殺害眾生；老、病，是殺害眾生的過程遷流；死，是停止殺害眾生。看起來是很複雜的過程，卻在這一念起貪心而殺害眾生之中，具足了帶起十二因緣的一一支，所以這個一念生死也就叫作變易生死，也就是生、住、異、滅的過程。

然後再來看「菩薩施時亦復如是，一念具足如是六事。」說的是：菩薩起心動念正在進行布施事業之時，是同時具足六波羅蜜的；換句話說，就是六度互相含攝的。簡單地說明：菩薩正在行於布施之時，看到眾生因為獲得所施而除去了怖畏，心中生起了歡喜，進一步發心再作布施，而這樣的過程，不妨也是精進所攝；當眾生或者對其布施的事相有所誤解而產生了紛爭的時候，菩薩秉持的不去侵擾眾生的攝律儀戒而有了忍辱，不去與眾生作計較；一次次因布施而觀察到這是一項自利、利他的事業，心得決定而認定說應該要繼續修學下去，同時也使得自己的心性更加調柔而得定，所以也是有禪定的層面，也有智慧的成分。乃至說，從持戒等五度來出發，依然可以看到其他五度而同時具足六波羅蜜的；也就是說，六度是互相含攝的。

接下來，世尊在《優婆塞戒經》之中，接著又開示：「復次善男子！菩薩摩訶薩造作不共法之因緣，名福莊嚴；教化眾生，悉令獲得三種菩提，名智莊嚴。復次善男子！菩薩若能調伏眾生，名智莊嚴；同於眾生受諸苦惱，名福莊嚴。菩薩能令一切眾生離於惡見，名智莊嚴；能教眾生住信、施、戒、多聞、智慧，名福莊嚴。」（《優婆塞戒經》卷2）菩薩修福，有同於一般世人、有不共於一般人的部分；一般世人的修橋補路、救濟貧苦，只是一般的人天之福，不能稱為菩薩造作的不共法。菩薩在因地時候在外門廣修福德，雖然也是在外門修福，卻迴向無上正等正覺，而且是隨分熏習般若的正知正見的；一世又一世之中，又同時為眾生施設了方便，希望眾生也能夠親證菩提；這樣修學福德的相貌就已經不同一般人了。乃至說，有一世終於親證了菩提，進入了七住位成了菩薩摩訶薩，這個時候，他從親證菩提而得的智慧，尚且不是二乘人之所能知能證，所以也是不共二乘人的；造作不共法的因緣，就從這裡開始。

所以，此刻菩薩依於這樣的智慧再來利樂有情，所以所得的福德更是不可限量！為什麼這麼說？《摩訶般若波羅蜜經》卷第一中這麼說：【佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生，何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現於世。」】（《摩訶般若波羅蜜經》卷1）菩薩從十信位滿足之後，依然是從布施等六度繼續修學，因為還沒有跨進「親證如來藏」這個門檻，此時仍然稱為外門六度萬行。此時，對於人天善法等也是應該要修學的，而其中有通於外道法的部分。但此時的清淨三歸依卻是不共外道，雖然只是在外相上世間的住持三寶上來歸依，卻是在這樣的趣向過程中，使得菩薩分證解脫道與佛菩提道的因緣一分一分地成熟，這是外道法所沒有辦法成辦的部分。菩薩修學的階位次第增進之後，來到了六住位，一樣要如同二乘人去觀蘊處界虛妄，乃至也要斷我見；此時所證之法，有通於二乘人的一分——所謂的二乘的空、無相、無願三昧，這是不共於一般凡夫的修學的。只是，這個時候心裡面不免會想到說：既然蘊處界是虛妄的，為什麼緣生緣滅的現象會又不斷重複的發生？這背後到底是什麼原因？又是什麼為其所依？所以就尋尋覓覓、參之究之。也許因緣成熟、也許是善知識的引導，終於見到了萬法所依的實相——也就是如來藏，智慧更是快速地向上邁進了一大步；而此時，依舊是繼續修學菩薩六度，但是要改稱為內門六度萬行。所修學的內涵，有共於外門修學的菩薩，謂：布施等六度；也有共於二乘人的四聖諦、八正道、十二因緣法；卻有不共二乘人部分，謂：從如來藏空性的觀點來作現觀，親證了三三昧。菩薩自此證得如來藏起，不但能夠多分少分現觀萬法都是由如來藏直接、間接、輾轉的出生，又開始轉依如來藏的清淨體性，所以所證的法更是有不共於一般凡夫、二乘人，那這裡叫作布施到彼岸，乃至般若到彼岸。所以，外相上看起來一樣是十善道、五戒、八分成就齋、四禪、四無量心、四無色定、四念處等等，卻是與二乘人有著共與不共的差異；而進一步說，其實卻是函蓋二乘人之所修學。因此，佛才說：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、辟支佛作福田。」也說：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟支佛地，住阿惟越致地，淨於佛道。」而此處所說的初發意，指的是從明心見真的菩薩七住位開始。菩薩之所以可以造作上述的不共法，是因為證得如來藏之後，一方面轉依如來藏的清淨體性，一方面是迴向與眾生共證無上正等正覺；所以這樣的福莊嚴，不但不是一般凡夫之所能修學，而且也不是二乘人之所樂意修學的。

以這樣的福莊嚴再來利樂有情，都是希望能夠教化眾生共證三乘菩提的，因而成就了三乘菩提的智莊嚴。為什麼這樣的福莊嚴可以達成這樣的智莊嚴？雖說菩薩是證佛菩提道，其實是兼而函蓋三乘菩提的。換句話說，雖然表面上看起來菩薩只得佛菩提，而且修學的目標是為了要圓成佛道，但其實在進修的過程中，隨著智慧更加深妙的同時，斷煩惱反而變成他的副產品；而從般若智慧的觀照來看，更可以契會四聖諦、八正道、十二因緣法究竟之所依止，所以也可以為眾生宣說二乘的聲聞、緣覺菩提；表面上好像也是四聖諦、八正道、十二因緣法，卻是隱覆第一義諦的密意而為眾生宣說，所以說法時的內容，其實是與單純的二乘法是不同的！這都是為了要讓這一些眾生將來都能夠發起「求證第一義諦」的意樂的緣故。菩薩就是由於這樣的緣故，而方便調伏眾生進入佛菩提道，所以才稱為菩薩的智莊嚴。可是，菩薩以這樣的方式來調伏眾生的時候，也要隨著眾生的因緣而來示現，尤其是在這種五濁惡世的人間，眾生會受到種種的寒熱疾病的苦惱，或者是大風大水的災難，菩薩也會因為受生到這樣的環境中，或多或少也要受其苦惱。看起來菩薩似乎是沒有智慧的，因為都不會為自己著想，明明知道說這樣子度眾生是很辛苦的，偏偏要來這一邊受這樣的苦惱！可是卻因為這樣的難行能行、難忍能忍，才更能夠成就菩薩殊勝的福德莊嚴。

菩薩因為開始有了三乘菩提的智莊嚴，逐漸可以了知並對治邪見，同時也逐漸有了種種的善巧方便；所以，此時或者著書、或者立說，乃至示現神通方便入於有緣眾生的夢中，為其開示正知正見，令他能夠離開邪見。看起來好像只是在為眾生付出，努力的利益眾生，卻正就是在這樣一個過程中，菩薩增長了更深一層的智慧，所以也是一分的智莊嚴。而正是因為菩薩之能夠與眾生同住、同行的緣故，眾生因為看到菩薩的行誼，心中生起了大信心，進一步知道說：佛法僧三寶常住的道理，也隨著菩薩教化之下多聞熏習，而更能夠行於布施、持戒等度；菩薩就是在莊嚴眾生的同時，而得到了一分的福莊嚴。

所以你看，菩薩就是在利益眾生之中，修集一分的福德智慧莊嚴；再以之進一步再去利益更多的眾生，輾轉再得到另一分的福智莊嚴，所以才能夠快速地成就無上正等正覺。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！