各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集我們說到大乘菩薩的道場是四眾平等，我們也提到 佛在《長阿含經》裡面有說：「佛說涅槃最，不以除鬚髮害他為沙門。」也就是說，如果要稱為沙門、要稱為真正的修行人，他一定要能夠探討到涅槃這個最殊勝的法。而涅槃祂一定是不生不滅之法，所以涅槃的本際，事實上就是不生不滅的第八識如來藏；這是最殊勝而勝妙之法，而且不是以除鬚髮害他作為沙門的。也就是說，如果要稱為沙門、要稱為是一個修行人，他一定不害他。怎麼樣不害他呢？要能夠把法界的真實相告訴眾生，這樣才是不害他。如果法界中確實有第八識如來藏而說沒有，這樣子就害他了，因為這樣子會令眾生墮入斷滅見之中，那就是害他。如果法界有第八識如來藏，結果錯把一些意識心或是假施設的一些法，什麼虛空、冥性…作為永恆不滅的根本因，那這樣子就墮入常見，墮入常見也是害他。所以不論墮入斷見或是墮入常見，統統都是害他的行為，那就不能稱為是真正的沙門。所以佛陀說不以除鬚髮害他為沙門，事實上就是在表徵著大乘菩薩僧團，真正的大乘法它是四眾平等的，它是不取外相、不取相貌來論是否修行。所以這個人是不是修行人、他是不是沙門？不是以他的外觀說有沒有剃除鬚髮來分辨的，而且也不是以他表面上所行的人天善法來論述的，因為有些表面上行人天善法，可是他本質是斷滅見或常見的人，這樣子也是害他。

所以一定是能夠真正談到涅槃本際這個最殊勝、最勝妙的法，這樣子才有可能是真正的沙門，所以要以涅槃本際的實證來作為是不是真出家、是不是真實的修行者，來作為判斷的標準。所以說出家菩薩它的意涵，它有很多的意思，我們要看他是不是真正的出家，就要以他的實證來論述，而不是從表相來論述。這也涉及到一件事情，有人會提出一種評論，他們會認為：你們在家的優婆塞、優婆夷，你們所受的戒法本來就比出家人少啊！因為我們出家人有受三壇大戒，你們只受一種戒。譬如說你們在家人只是受五戒、菩薩戒，就這樣子。可是我們有受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，我們還受三壇的菩薩戒的大戒。所以有些人就會以這個來說他們所受的戒比較多，來證明說受了比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒的出家相的菩薩，超勝於在家菩薩。可是我們可以仔細來分辨這一點，如果沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，它是超勝於菩薩戒的話，那這樣的話，在我們北傳的佛教裡面，那出家菩薩不應該受三壇大戒裡面的大戒——菩薩戒啊！因為如果說比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒是這麼殊勝的話，那就不需要在受了第一壇、第二壇之後，就不需要再受第三壇的大戒。可是為什麼要受第三壇的大戒——菩薩戒呢？事實上就是因為沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒跟比丘尼戒，它不是能夠幫助佛弟子成佛的戒相，因為這些戒都是一世持守的，都是盡形壽來持守的戒相；可是菩薩戒才是千佛的大戒，才是菩薩成佛所依止的大戒。

所以出家的菩薩，他進入寺院修道的時候，他所受的三壇大戒，事實上最後的依止是菩薩戒。如果在家菩薩在家修行，他雖然受五戒之後再加受菩薩戒，他也是獲得了菩薩戒。如果我們從戒法來看，在家菩薩受了菩薩戒，跟住在寺院的出家菩薩所受的菩薩戒有什麼不同？事實上沒有任何的不同，因為同樣都是受菩薩戒，所以所依止的都是相同。住在寺院裡面要加受比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，那是因為在寺院道場裡面的修行，他必須要有一些約束，有一些彼此相處的約束，所以他們必須要加受這些戒相；可是如果以修行的本質來說，菩薩戒已經含攝了這些聲聞戒。

為什麼說菩薩戒已經含攝了比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒呢？我們可以來思考一件事情：佛陀在兩千五百多年前成佛了，可是佛陀在成佛之前，顯然祂是菩薩。那祂是菩薩，祂是依止什麼戒來成為菩薩呢，然後最後成佛呢？顯然就是菩薩戒！所以菩薩戒是生生世世都需要持守，而永不捨棄的一個戒法。可是比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，他們都是盡形壽而持守，然後捨壽之後就捨棄了，所以每一世都要重新受持。而且他的持守都是盡形壽而已，所以這些聲聞戒相是可以捨棄的戒，因為它是依於五陰而建立的。可是菩薩戒它是以第八識如來藏的真如法性來建立的，所以它是生生世世不可捨棄的戒法。而且我們也可以知道，釋迦牟尼佛成佛既然是依於菩薩戒而成就的戒法，然後成就佛果，所以 佛陀在成佛之後，祂的菩薩戒還是成就的；所以 佛陀依於大乘的菩薩戒來成佛之後，當 祂度了五比丘，乃至以後度了更多的這些聲聞眾的時候，為他們施設比丘戒、比丘尼戒的時候，顯然這個比丘戒跟比丘尼戒，是從 佛陀的菩薩戒中所流出的；所以乃至沙彌戒、沙彌尼戒，也都是從菩薩戒所流出的。

如果比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒是超勝於菩薩戒的話，那顯然 佛陀就不應該有能力來制訂比丘戒跟比丘尼戒，或者是沙彌戒或沙彌尼戒。可是 佛陀之所以能夠制定比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，就是因為大乘菩薩的菩薩戒已經含攝了這些聲聞戒。因為這個緣故，所以 佛陀依於菩薩戒的戒體，來建立比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，這是天經地義的事情，因為菩薩戒含攝了這些聲聞戒法。所以從這個道理我們可以知道，在大乘法裡面四眾是平等的，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是四眾平等沒有高下的，這個才是真正大乘的教法裡面，大家所應該要注意的事情。

除了這個之外，雖然我們說四眾平等，可是我們正覺同修會對於出家的僧寶，我們還是崇隆的。為什麼我們要崇隆出家的僧寶呢？因為出家的僧寶，他可以代表佛戒，他們穿了袈裟就代表了解脫法；所以說我們正覺對於出家的菩薩，他現了出家相，我們還是崇隆之，因為這是崇隆三寶的一個殊勝的行為。那我們可以看看有些修行者他雖然號稱他們也崇隆三寶，可是事實上他們本質上並不是真正崇隆三寶。譬如說：我們歸依三寶，事實上就是在崇隆三寶，而且我們要知道：歸依三寶是要歸依佛、歸依法、歸依僧。那顯然佛跟法是超越於僧的。也就是說如果說他是一個僧眾、他是一個僧寶的話，他一定要遵從 佛陀，知道 佛陀的實證是超越聲聞緣覺的；而且也要能夠崇隆法寶、遵從法寶，知道法界有第八識如來藏的存在，所以才使得 佛陀能夠永恆的存在。所以僧寶一定要崇隆佛寶跟法寶，如果有僧眾他不崇隆佛寶跟法寶，那事實上他就不成為僧眾了。所以我們在崇隆僧寶的時候，我們要知道這個僧眾、應該被尊重的僧寶，他的前提是什麼？如果他不遵從 佛陀、不尊重法寶的時候，事實上他也不是真正的僧寶，所以我們應該要崇隆所有遵從佛寶跟法寶的僧眾。

那另外有些雖然他們也號稱歸依三寶，可是事實上，他們不一定真正歸依三寶。譬如說有些教派，他們除了在三歸依之外（歸依佛法僧之外），他們還要歸依上師；也就是在歸依佛、歸依法、歸依僧之外，在歸依佛之前他要先歸依上師。那顯然這個上師不就超越了 佛陀、超越了法寶、超越了僧寶了嗎？那這樣的話 事實上，他不是真正在尊崇三寶，不是在真正歸依三寶，事實上這個是不崇隆三寶的。像這樣子的四歸依，他就不是真正的佛教，因為真正的佛教是歸依三寶，歸依佛、歸依法、歸依僧，而不另外歸依於上師。所以我們正覺同修會是崇隆僧寶的，我們崇隆出家的菩薩修行；可是這些出家修行的菩薩，也應該要先崇隆三寶，對於佛寶、對於法寶應該要尊重。這樣子才能夠令佛教界，完全能夠暢 佛陀的本懷，讓 佛陀因為第八識如來藏的這一大事因緣，能夠永續的流傳，讓佛教興盛、讓正法興盛。

那我們所介紹的這個部分告一個段落，我們現在接下來要來談論菩薩要成佛的時候，所應該行的菩薩正行。這菩薩正行有一個很重要的部分，就是要修三十二相業。我們看經文它怎麼說：「 善生言：『世尊！如佛所說菩薩身力，何時成就？』佛言：『善男子！初修三十二相業時。』」這就是說善生菩薩他提出一個問題，因為經典說 佛陀有不可思議的身力，善生菩薩就問說：「佛所說的菩薩的身力，什麼時候可以成就啊？」也就是如何成就菩薩的不可思議的身力。佛陀就說：「初修三十二相業時」，也就是說一個菩薩開始來修三十二大人相，來造作可以成就三十二大人相這些業的時候，那個時候就可以逐漸來成就菩薩的身力。那我們說什麼時候是初修的時候呢？如果我們從菩薩的五十二位階修行來看，要初修三十二相業，顯然是在三賢位的時候；也就是說在十信位的修行裡面，事實上他很難真正修三十二相業。為什麼這樣說呢？因為如果說在十信位還沒有滿足的時候，顯然他對於真正的大乘正法的信受、對真正的三寶的信受，他是不滿足的；當他沒有滿足對於大乘法教的信心的時候，他沒有辦法真正的修三十二相業。

譬如我們可以看到，我們在人間裡面有很多人相貌堂堂，可是當我們知道，雖然他相貌堂堂，可是他所說的法是違反了大乘的正法所說的義理。譬如有人否定了第八識如來藏、有人修雙身法，這個時候雖然他是相貌堂堂，可是我們可以知道，他目前所現的人身——人的相貌，他是沒有辦法常保的。因為他很有可能會毀謗了正法，很有可能毀壞了佛教，所以他捨壽之後，他不能保持他的人身的。如果一個人他不能保得他的人身，那他如何能夠成就三十二大人相的修行呢？所以顯然要能夠修三十二大人相的業，一定是要能滿足十信位；滿足了十信位之後，這個時候他開始修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至智慧等等菩薩萬行，他才能夠逐漸地成就三十二大人相的業行。所以三十二大人相的業，事實上就是在成就菩薩的身力。所以菩薩的身力什麼時候成就呢？佛陀就說是初修三十二相業的時候，也就是說當他進入初住位，開始廣行布施的時候，他的三十二大人相才逐漸成就，而他的身力也才逐漸的成就。如果他沒有滿足十信位的修行，沒有進入初住以上的修行，他的三十二大人相業就沒辦法開始真正去實踐，那菩薩的身力就沒有辦法真正的成就。

所以菩薩的身力的成就，就是要從開始修行，在三賢位開始修布施、持戒、忍辱等等的這些業行，來逐漸成就三十二大人相。如果信位不滿足，他即使在某一世很努力的廣行布施乃至持戒，可是他對於三寶的信受不具足，他所修就容易喪失；一喪失之後，他的三十二大人相所修的業是不堅固的，因為不堅固，所以説他的身力也就不堅固了。所以菩薩的身力的堅固成就，就是要從修三十二大人相的業來開始成就；可是三十二大人相的這個業，不是只是世間裡面的修行而已，他它還涉及了一些菩薩法的實證。至於菩薩法的實證的內容，經典也有開示，我們逐步來看。

今天因為時間已經到了，所以我們關於這個部分，我們在下一次再跟各位逐漸地解說，謝謝各位菩薩的觀賞。

阿彌陀佛！