各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天要和大家談談：菩薩「福德莊嚴」與「智慧莊嚴」的關係是什麼？

上一次菩薩正行之中提到，世尊在《優婆塞戒經》中的開示：「菩薩修集六波羅蜜，便得如是二種莊嚴：施、戒、精進，名福莊嚴；忍、定、智慧，名智莊嚴。」（《優婆塞戒經》卷2）也許有的人這個時候就會想起來，平實導師在《金剛經宗通》第七輯之中，講到〈福智無比分〉第二十四的時候，有一首偈頌是：「五度修福業，憑之得般若；後無住行施，福智無能比。」然後就會覺得：怎麼兩者在福德跟智慧上的分類是不同的，是不是有哪裡說錯了？其實不是有哪裡說錯！接下來，就為大家作個簡單的說明，大家就會明白個中的原由了。

其實六度中的任何一度都有福德與智慧的層次。這意思是說，在度化眾生的善巧方便之中，有時候為了強調佛菩提道之中「般若智慧的親證」是很重要的，而且古大德不是也常常說「不識本心，學法無益」嗎？所以就以修學般若智慧為主，然後為眾生說明：前五度的修學之中，有著什麼樣的福德是可以拿來作為求證般若的依憑，而以前五度所修的福德來作為增上的因緣。當然其中一定會有自他莊嚴的差異與配合，這個部分稍後再為大家來說明。然而 世尊在上一段經文中所開示的二種莊嚴之中，把布施、持戒、精進歸類到福莊嚴，把忍辱、禪定、智慧歸類於智莊嚴，這是普遍從修學六度之中一一度的狀況而來作區分。而其所以有福莊嚴、智莊嚴的道理，已經在前一次的「菩薩正行」之中就已經指出來，這裡就不再重複說明。現在各位可以繼續再來看看，世尊在《優婆塞戒經》中的開示：「善男子！福德莊嚴即智莊嚴，智慧莊嚴即福莊嚴。」（《優婆塞戒經》卷2）是不是就明白前面所說的道理？也就是說，其實布施、持戒、精進也是有智慧莊嚴，而忍辱、禪定、智慧也是有福德莊嚴的。然而因為六度其實是互相含攝的，但這裡僅就一一度所有的福、智莊嚴作比較簡單的敘述，就不再說明其互相間的關係，以免有過於冗長的狀況出現。

那麼，布施為什麼會有智莊嚴？也許有一些一般人聽到善知識在開示布施法的種種相貌的時候，可能就會生起一些念頭：「哼！不就是想要從我這邊弄到錢嗎？我才沒有那麼笨！錢不留下來給自己用，還往別人的口袋裡面送。」所以他就不由自主地又把自己的口袋按得更緊了一些。當然，世道之中的確會有一些假名善知識他是看準佛門弟子的樂善好施，所以說法的時候是刻意強調布施法的重要，因此也獲得了一些世間的財。姑且我們就不說這一位假名善知識他的所作所為的因果，但是從這樣一個現成的例子，我們就可以瞭解到說，學人在熏習乃至奉行布施法的過程中，得要有基本的智慧來加以觀察、判斷：自己布施的對象其所作所為是不是如法？甚至可能是拿了眾生所布施的錢財，反而做一些會傷害眾生的事情；更有過之的是，根本就是在破壞佛法！那麼您可得要睜大眼睛喔！以免因為善心的布施，反而是與破法者成就了共業。除此之外，布施法的種種名相的意涵，難道不需要以智慧來理解嗎？所以，當然是一面行於布施，一面也要相對於增廣其中相關的智慧。

持戒之中也是有智莊嚴的。有的人覺得：「持戒很單純啊！這跟智慧有什麼關係？不就是不應該做的就不要去犯啦！」可是問題是：為什麼做了那些事情就叫作犯戒？從何處說來有損他不利己的狀況？而進一步說，犯戒與否或者是說輕與重的依據是從根本、方便、成已三者，學人得要先瞭解其中的意涵，才能夠自我判斷犯戒與否、是輕是重？然而這個部分只是在講持戒遮止的部分的一般共相而已。又因為菩薩戒是要盡未來際一直受持下去的，所以菩薩戒之中還有開緣的部分，而這個部分更是要依止於智慧上的觀察以及菩薩三聚淨戒的精神，才能夠作出犯戒與否的判斷；也正是這樣，才能夠支持菩薩三大阿僧祇劫佛菩提道的修證。再者，學人若不是依於智慧的觀察與判斷，能夠少分、多分地信受因果；若不能信受因果，當然就會對持戒的嚴謹與否是會有所影響的。所以嚴謹持戒的背後，也是因為智慧莊嚴的緣故；換句話說，持戒的智慧越莊嚴，持戒所得的福莊嚴就越勝妙，這也是輾轉會互相影響而有的一個現象。

精進之中當然也是有智莊嚴的。前次說到：因為布施、持戒都不是一、兩天甚至於是於一、兩世所要做的，若能夠世世隨著法上的熏習，再繼續地修行布施、持戒，那這個本質其實就是精進；因為精進地布施、持戒，所以也伴隨著一分的福業。同時，學人為什麼會精進地布施、持戒呢？甚至於也可以預料得到的是他會一世一世地做下去？世間人進行某一件事情的時候，若是因為正確的選擇與執行而使得其獲得了相對的利益的時候，那麼當他再進行類似的事業的同時，當然會以過去曾經成功的例子拿來當作一個借鏡。那麼這個時候的再進行類似的事業，不就是一個精進的表相嗎？當然是要以先前成就事業所得的智慧拿來作為依憑，所以精進之中當然也是要有智慧莊嚴的。

那麼忍辱之中的福莊嚴是什麼呢？忍辱的外相，可以從布施等法上看出來。譬如說，某甲正在布施飲食、物資給一些受災的人民，本來某甲是客客氣氣地奉上飲食等等，無奈對方卻對所施的飲食不滿意！假如你就是某甲的話，你要怎麼辦？相信你一定會以智慧來思惟：「我之所以到這個地方布施飲食的緣故，是為了要與眾生結善緣，而不是要與眾生結惡緣；眾生因為所處的環境千差萬別，所以會有多多少少的煩惱，這也是正常的。」在這樣的思惟之後，忍辱而不與眾生發生不愉快的事情，這樣就因為智慧的觀察思惟，而避免與眾生結下惡緣的因，因此而就獲得了一分福；同時，自己也因為忍辱而離開了瞋恚，當然也就因為離開瞋恚而得到另外一分福。而在持戒的事相上，修忍辱又是如何呢？譬如說，商場上常常會有這樣的例子，明明是有機會可以在眾生那邊得到種種的利益，可是眼看假如這樣作，眾生就有可能會獲得很大的損害！某乙因為奉持戒律而不侵擾眾生，乃至不殺害眾生、不偷盜眾生財物等等，所以就忍著不去用會傷害眾生的方式而得到利益。從表面上看來，當時的某乙可能會因為這樣而受到損失，可是卻因為持戒與忍辱的配合，反而使某乙因此而利益了眾生；當與眾生結了善緣，當然也因此成就了一分福業，所以忍辱度之中也是有福德莊嚴的。

什麼是禪定之中的福莊嚴？我們就來看看，證得禪定之後，捨報至少可以生到色界天的；即使是色界天之中最低的一個層次叫作梵天，其天人的身量、壽量都遠超過欲界天人。欲界天人的福報好不好？當然是比人間好得太多！只是說，色界天人受用的是多分禪定的福，而欲界天人受用的僅是五欲上的福。這樣子比較下來，大家就知道色界天人的福德狀況是如何了！既然是這樣的話，那麼證得禪定有沒有福莊嚴？自然就已經很明顯。

智慧度的本身雖然看起來是智慧莊嚴所攝，但其實智慧一度之中還是有福莊嚴的。世尊在《優婆塞戒經》卷第五中提到說：「眾生聞法，斷除瞋心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色；眾生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長；眾生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中多饒財寶。」（《優婆塞戒經》卷5）因為經文比較長，我們就節錄其中的一段，但是也足夠顯示我們所要說明的這個道理。因為菩薩以智慧去利樂眾生的同時，眾生也信受了勝妙法，開始依布施等六度來修學，所以就有斷除瞋心、慈心不殺、不盜他財等等的所作所為；而因為眾生所以可以有這些善行，是因為菩薩教化的所致，所以菩薩未來無量世中得成上色、得壽命長、多饒財寶。為什麼是未來無量世中而不是只是未來的一世？因為這些被教化的眾生還會輾轉去教化無量無邊的眾生。所以，算盤這麼一打，這樣的投資還真的是很划算！那麼你還要說智慧度之中沒有福莊嚴嗎？

從以上的說明，各位就可以瞭解：布施等六度之法，雖然有的看起來屬於福莊嚴，有的看起來屬於智莊嚴，但是世尊在《優婆塞戒經》中的開示：「福德莊嚴即智莊嚴，智慧莊嚴即福莊嚴。」所以六度等法都是兼有福德與智慧莊嚴的。也可以說，福德與智慧兩者是互有依憑或者是含攝的。何以見得？我們接下來就看看《摩訶般若波羅蜜經》卷第一之中的一段經文：【佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中：以無所捨法，應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中。」】（《摩訶般若波羅蜜經》卷1）假如是以求證般若為主要的修學目標而言，還得要如同 平實導師所開示的：「五度修福業，憑之得般若。」可是當親證般若之後，菩薩一定會發現到：若要實證進一步的布施到彼岸乃至是智慧到彼岸，還得要從般若的智慧角度，再來觀察思惟以及清淨的轉依。這就表示說，依於基本的福德莊嚴，而有初分的智慧莊嚴；又因為智慧莊嚴，簡擇力更加殊勝，然後又使得隨後修學的福德莊嚴益趨廣大；互相增上之後，乃至并皆圓滿。這就如同剛開始學佛的人一樣，一般而言，一開始也許只是聽過諸佛的威神之力，因為無法真正了知的緣故，所以只在迷信的階段；可是，後來也經過多劫的福慧修學，終於有一世可以親值諸佛，這個過程中就增進了智慧而遠離迷信，所以這個時候要改叫作仰信，當然就更能夠進一步修學福德，而希望能夠親證法界實相；等到外門五度修福業圓滿之後，終於能夠親證般若，智慧又邁進了一大步。而如此輾轉福德與智慧互為莊嚴，這就是「後無住行施，福智無能比」的階段，這才是能夠快速圓滿佛菩提道的原因。

這一段話的最後，世尊開示：「何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，獲得財富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。」（《優婆塞戒經》卷2）世尊作了一個結論說：「因為智慧的緣故，所修的善法的福德會更莊嚴，乃至十善具足；其中輾轉所得的福德上的財富，以及智慧上所顯示出來的自在，這是菩薩賴以自利利他莊嚴佛菩提道的妙用。」如此，大家就更可以瞭解福德與智慧互相依憑的道理；也可以明白為什麼有的人認為智慧很難修，其實是因為要成就相對智慧境界的福德還不夠圓滿的緣故。也有人會讚歎說：別人的福德很莊嚴！而其實原因是因為智慧莊嚴夠了，所以使得某甲修福更快於一般人的緣故。所以布施等六度的一一度，是有福德莊嚴也有智慧莊嚴的。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！