各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之菩薩正行」。今天要和大家略談的題目是—息惡法則(三)—了知如來十號功德。如來十號具足，當我們瞭解如來十號的由來，就大略了知 佛的境界相了；由於大略了知 佛的境界相，終於知道諸大菩薩、諸大阿羅漢、辟支佛都無法測度如來，何況是凡夫未悟的眾生？所以對 佛就有了殷重的恭敬心，這樣的心行，念佛時就會使戒行清淨，次第的轉變。

如來的十號是怎麼來的？我們依《優婆塞戒經》開示的次第，一個一個來說明。第一個「無上尊」。佛言：「如來從觀不淨，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；從莊嚴地至解脫地，勝於聲聞辟支佛等，是故如來名無上尊。」這是說如來祂從因地的時候，還沒有見道的三大無量數劫之前，在凡夫地中為了求離欲，因此修不淨觀，再從最基本的不淨觀，往上進修種種法門，乃至最後階位的無上正等正覺。有這樣次第的修行，從莊嚴地—也就是莊嚴佛菩提，從莊嚴佛菩提的資糧位、加行位、見道位、通達位、十地，一直到究竟解脫的如來地，在在處處所修的諸法都勝過聲聞緣覺，所以如來叫作「無上尊」。我們如果能夠了知成佛的次第、內涵，與所修證的解脫內容以及佛菩提的境界相，念佛時一定會使戒行清淨，就能夠速證解脫果，所以應當念佛。

佛陀的第二個名號是「如來」。「如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲觀、十二因緣，皆悉為利諸眾生故。如來正覺發言無二，故名如來。如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如來。」我們除了講到前面「如來」的名號外，另外這個地方又說到「如來世尊修空三昧」。三昧有很多種，我們前面已經稍微講了，現在再簡略地說一下。二乘人他所親證的三昧、空、無相、無作三三昧，是因為親證五陰十二處十八界全都是無常、緣起性空，所以無我、無我所，十八界我悉皆無相；既然統統無相則無所得，無所得所以心中無願、無求，無願無求也就無作，這是聲聞的空、無相、無作三昧，或者說是空、無相、無願三昧，這是二乘聖人所證的三三昧。可是大乘菩薩他要證二乘人所證的這個三三昧以外，大乘菩薩還要親證另外一種三三昧，仍然是稱為空、無相、無願三昧，這就是要再親證如來藏；親證以後觀察如來藏的真如體性，看如來藏的真如體性是離見聞覺知，於一切法皆無所得；無形無相所以是空，空故無所得就是空三昧，既然空無所得，所以於一切法當中無相，既然無相，還需要再起心求願嗎？無願而求，自然就不會起任何的希望，這樣當然也就無作了；從此以後凡有所作，都是為了利樂眾生，不會為自己來計較，這就是大乘法中菩薩依心真如，而親證的空、無相、無作三昧，這不是二乘人所能夠知道的。菩薩他的三三昧，要具足這兩種三三昧，至於我們剛前面所說的四禪八定的三三昧，世間定的四禪八定也稱為三三昧，但是這種三昧是通外道的，是講禪定中有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三昧，是屬於世間定的三種三昧，通有漏法；從二乘俱解脫聖人的立場，從菩薩的立場來看，都有所不同，所以三昧不是只有少數幾種。菩薩要進修的種種三昧有非常多種，而諸佛如來所得的空三昧、滅盡定的三昧，是不同於二乘聖人；所以諸佛如來所證的四禪，也不同於二乘聖人，所證的慈與悲的三昧，更不是二乘聖人所了知的。

再來說諸佛如來祂所觀的十二因緣，不是單只有十二因緣，而是從心真如來現觀十二因緣的；也是基於十因緣來說十二因緣，由十因緣當中的「齊識而返」－第八識如來藏根本心的為根本因，來作為觀行的起點，接著來看十二因緣。所以這樣的因緣觀，是不同於聲聞的因緣觀。但是佛祂不論是修三三昧，或者是修因緣觀，祂都是依於利樂眾生，所以祂必須要親證的。能這樣修行而獲得解脫智慧和佛菩提的智慧，都是究竟而沒有人能夠加以質疑的；所以如來正覺發言開示的時候，不會有前後不同的二法，而且永遠前後都如一，只有深淺的差別，卻不會有前後相衝突的。又因為往昔從諸佛莊嚴地出生，從布施莊嚴、持戒莊嚴、忍辱莊嚴，以及精進、禪定、般若的莊嚴，加上方便善巧的莊嚴等等的莊嚴，所以這些莊嚴地，最後還要百劫修相好，專門修布施——有內財、外財、一切時、一切人、一切地皆施，這樣具足了莊嚴，才能稱為無上正等正覺，所以諸佛如來才叫作「如來」。當我們知道了佛的三三昧，當我們知道了佛的莊嚴，這樣子來修念佛的時候，戒行自然就能夠清淨了。

佛陀的第三種名是「阿羅漢」，也就是應供。佛言：「具足獲得微妙正法，名阿羅呵。能受一切人天供養，名阿羅呵。」佛陀的第三個名號叫作「阿羅漢」。二乘聖人成為阿羅漢，而被稱為人天應供，是因為他們能夠出三界生死；阿羅漢的意思就是應供，因為一切諸天他不能出三界生死，而阿羅漢能出，所以人天都要供養他。諸佛祂所獲得的微妙正法，是超過阿羅漢的境界很多，所以當然祂能夠受一切人、一切天的供養，所以諸佛也稱為阿羅漢。當我們念佛時候，知道 佛陀祂的證境、祂的名號的時候，我們當然心地也就會越來越清淨。像有人說：「佛就是阿羅漢，佛就等同於阿羅漢。」，其實這樣的說法，要瞭解同樣是叫作阿羅漢，但是佛的證境和阿羅漢的證境是有非常大的差別；所以如果有人說：「佛等同於阿羅漢」，這樣的說法是不恰當的。佛的十個名號當中，佛也叫阿羅漢，是說　佛一樣可有具有人天供養的這樣的大福德，但並不表示 佛的證境是等同於阿羅漢。

第四個名號是「正等覺」，正等覺就是「覺了二諦：世諦、真諦名三藐三佛陀。」因為　佛具足了世俗諦以及真諦的了知。所謂世俗諦就是在修行上，現觀五陰的一一陰、十二處的一一處、十八界的一一界，都是無常、苦、空、無我，這是世俗法的究竟正理，所以稱之為諦；這樣現觀而斷我見，乃至進而斷我執，這就叫作世俗諦的親證。諸佛如來如實覺察現觀，究竟了知世俗諦，所以能夠教導阿羅漢出三界生死。

諸佛所證的第二諦是真諦。真諦就是說，有一個法是正真無二的，正真無二的法，就是一切諸法的實相，諸法的實相就是常住不可壞的。一切諸法實相講的就是心真如，就是第八識阿賴耶識、異熟識、無垢識，當然祂還有種種的名，當親證了這個第八識的時候，那就是親證真諦的入門了。對 佛一切法根本的第八識究竟了知，對第八識一切種子能夠具足現觀、具足親證，所以叫作具足真諦，這是在佛地才能夠達到的境界。所以依 佛具足了這二諦，所以稱為「正等正覺」。只有真實覺了二諦，而且能夠透徹源底了，才能稱為正等正覺；二乘極果的聖人只能覺了一諦，叫作世俗諦，所以他們不能稱為正等正覺。所有的大菩薩也都不敢自稱是正等正覺，因為也沒有人敢自稱為佛，也沒有人敢以佛地自居來統理大眾，因為連等覺菩薩都不敢這樣自居，何況二乘聖人他只覺了一諦，而且不是究竟的覺。所以究竟了知二諦，這樣親證二諦，這就是具足究竟，才能稱為正等正覺。

第五個名號「明行足」，明行足就是「修持淨戒，具足三明，名明行足。」　佛又因為修持淨戒所以具足三明：天眼明、宿命明、漏盡明，所以叫作明行足。

什麼叫作「天眼明」呢？三明六通的大阿羅漢，他只能看到八萬大劫；但是諸佛的天眼，祂是沒有限制的，任何一個人只要他達到不退轉位的時候，佛就會知道這個人，未來劫之後多久他會成佛，他的佛世界叫什麼名字，他的佛號是什麼，他有多少的聲聞弟子、菩薩弟子、正法、像法、末法各住世多久，諸佛都能夠了知，這種天眼明不是阿羅漢所能夠知道的。

關於「宿命明」，一樣大阿羅漢的宿命明最多也只能了知八萬大劫，過了八萬大劫他也無法了知，諸佛祂不會有這樣的侷限。

「漏盡明」，三明六通的大阿羅漢，雖然也有漏盡明，可是他們的漏盡明，只在世俗諦上漏盡，世俗諦中無所不知，但是一碰到真諦就絲毫不知了。諸佛的漏盡明，包括習氣種子隨眠的斷盡、智慧障所有上煩惱的斷盡無所不知，所以這樣的漏盡，也不是聲聞緣覺所能夠知道的。要達到這三明的基本條件，就是戒行清淨。諸佛都要經過二地滿心的階段，在這個階段就已經可以自由轉變自己的內相分，使惡法的種子不再熏習到第八識心田中；可是阿羅漢的戒行雖然清淨，但是因為他們沒有親證第八識如來藏真如心，所以他們沒有辦法像諸佛這樣自由地轉變自己的內相分，所以阿羅漢他們的漏盡明是無法和 佛相比的。所以我們知道了這一點以後，我們更加發心，會想要把戒持清淨。

第六個名稱叫作「善逝」，諸佛可以永遠不再受生三界二十五有之中，因為諸佛已經成佛了；但是祂乘願去某個世界星球受生的時候，祂在示現意生身的時候，祂會把往世的一切事情都忘記，示同凡夫一樣，這樣的情形，是只有諸佛才能夠做到的，所以叫作善逝。因為諸佛祂可以隱蔽自己的威神之力、祂的智慧境界跟解脫境界，祂會示現跟凡夫一樣，然後以一個凡夫身一世修證成就佛道。就是這樣子讓凡夫能夠生起修學佛法的信心，所以諸佛才能夠稱為善逝。當諸佛化緣已畢捨壽而去，祂又會在另外一個地方重演這樣的戲碼。

另外我們說，佛陀第七個名號叫作「世間解」，世間解就是　佛陀對於眾生世界、國土世界，祂都能夠清楚了知。所謂的眾生世界，就是包括畜生世界、餓鬼世界、地獄世界、欲界天人的天身、初禪天、二禪天以上一直到非想非非想天，眾生他們的境界－五陰境界，佛陀都能夠具足了知，這只是世間解的一個部分。另外還有對於十方虛空無窮無盡的佛土世界、種種的的器世間，這些器世間的成住壞空，佛陀也都能夠具足了知，這是一切種智的境界，也不是諸地菩薩道種智的境界所能夠達到的，所以這叫作世間解。

第八個名號叫作「調御丈夫」。諸佛又稱為調御丈夫，是因為祂能夠知道眾生與心，還有眾生的境界，並且也知道一切的器世間，所以諸佛能夠運用無邊的善巧方便來調伏眾生，來教導眾生。所謂的調御丈夫，就是能夠降伏眾生的心，能夠讓眾生的心向於善道，這個諸佛的智慧，不是阿羅漢也不是一般人能夠跟諸佛相比的。所以我們知道諸佛有這樣的一個功德聖行，我們也會發起心，希望能夠和諸佛一樣。

第九個名號叫作「天人師」，佛言：「能令眾生不生怖畏，方便教化離苦受樂，是名天人師」。諸佛第九個尊號天人師，是因為祂如同前面所說，祂知道各種的方便善巧來教化眾生，所以諸佛的弟子當中，不是只有這一個人間，包括天人也都是祂的弟子；所以經典當中曾經有釋提桓因因為五衰相現前，所以來歸依　佛陀，請　佛開示，讓　佛告訴他要如何脫離這一個五衰相，所以佛可以稱為天人師。但是一般人是不能稱為天人師的，最多只能稱為度人師，因為自己的功德修為都還在煩惱習氣當中，天人怎麼可能來拜你為師呢？所以天人師是佛所專用的名號，一般人是不敢、也不應當僭越佛的名號。

佛的第十個名號叫作「佛、薄伽梵」，什麼叫作佛跟薄伽梵呢？佛就是知一切法及一切行，故名為佛，破四魔叫作婆伽婆，這是佛的第十個名號。因為佛祂知一切法、知一切行，再加上能夠破四魔，所以稱為佛。

一切的行，佛陀在因地的時候就一直修上來，也是因為祂一直修上來，所以對於眾生的一切心行起行，諸佛無所不知，也就是因為無所不知，所以諸佛能夠知道、能夠有一切法來對治眾生的心行。

另外就是破四魔，四魔就是煩惱魔、生死魔、天魔、五陰魔，破五陰魔是慧解脫阿羅漢的證境，大乘菩薩他可以初步的摧破五陰魔，能成為取證慧解脫的人，至少也可以得到初地滿心；但是初地滿心的菩薩，他可以破盡五陰魔，卻故意不破盡，而保留最後一分思惑，依著這一個五陰，再來繼續世世受生，投胎利樂眾生。所以初地滿心的菩薩他可以破五陰魔，但是為了利樂眾生他不去破盡；其他的三魔也是一樣，因為初地菩薩，他在度眾的一個過程當中，三魔也是無法破盡，所以初地菩薩需要護法來保護他，只是他自己能夠不受影響而已。

今天就為大家談到這裡！

祝願您深契如來十號之德，斷惑證真！

阿彌陀佛！