各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之菩薩正行」。裡面有很多子題，今天所要講的子題是——「如何使菩薩道心更堅固不退？」前一集已說明菩薩行六度波羅蜜時，只是想利益一切眾生，不會想到任何果德可得，乃是菩薩轉依自己所親證的無為法，不斷地在事相上用六度、十度波羅蜜、四攝等有為法行菩薩道，最後得以圓成一切種智。

既然菩薩所行的是不斷地、恆常地利益眾生，而且還不分怨親，平等地利益眾生，不是為自己，所以不會要求眾生回報。可是菩薩受人點滴恩德，會想盡辦法回報施主，像這樣的道理也是菩薩不可思議的地方。就以 平實導師為例來說明，平實導師開始弘法以來，從來不接受弟子們供養，本身還出錢出力護持同修會，不僅每週二公開講經說法，還為破參的同修們上課。在早期 平實導師為已明心且見性的同修們上差別智的課程，後來因為弘法事務繁忙等原因，不再上差別智改上增上班的課程，作為破參的同修們進修別相智及道種智的增上緣。又 平實導師每年在大溪祖師堂舉辦四梯次禪三(現已增加為每年六梯次)，每一梯次四天三夜，為同修們破參作準備。平實導師如是為眾生、為正法不辭辛勞，而且毫無怨言的付出，卻遭到一些眾生毀謗，最主要的原因是 平實導師所說的法，完全符合 世尊的正法，與大法師、大居士所說的完全顛倒，所以遭到這些大法師、大居士及其弟子們抵制及毀謗；又 平實導師為了揭穿喇嘛教無上瑜伽邪淫的本質，更遭到喇嘛及信徒嚴重的毀謗。然而 平實導師面對這些無根誹謗非但沒有生氣，反而更努力救這些人，所以鼓勵正覺同修們努力去發傳單，讓更多的眾生知道無上瑜伽邪淫的本質，不僅希望他們能夠免於被邪淫外道荼毒，未來不要下墮三惡道受無量苦，而且還可以挽救許多家庭，免於支離破碎的窘境。

以下有四個有關 平實導師的真實例子，來說明一位菩薩應有的典範為何。第一個例子：自 平實導師開始弘法以來，從來不主動評論他人，可是有兩種法，平實導師卻是主動評論，那就是否定一切有情真心第八識存在，而將佛法說是緣起性空、斷滅空的應成派中觀，以及將邪淫的技巧及方法套入佛法名相中，因而混入佛門妄稱是佛法一支，本質是邪淫外道法的喇嘛教。前者是斷見外道，後者是邪淫外道，兩者危害眾生非常大，尤其以後者危害最大。所以 平實導師不待他人告知，也不計較個人是否冒著被殺的危險，主動提出評論而且不遺餘力，希望將這兩股附佛外道勢力趕出佛門外，不讓他們再危害眾生、荼毒眾生。經過 平實導師及同修們多年的努力，已經有一些成績出現，讓這兩股勢力已經感受到存亡絕續的地步，乃至這兩股勢力為了扳回劣勢，故意對 平實導師提出訴訟，希望 平實導師知難而退。可是 平實導師不為所動，仍然鼓勵同修們繼續努力，希望將這兩個附佛外道趕出佛門外，不再讓他們危害眾生。如果電視機前面的菩薩們想知道這裡面詳細的內容，請到正覺同修會、正覺教育基金會等網站瀏覽就可以知道了，限於時間的關係在此不多說了。

第二個例子：平實導師在課堂上曾開示：一個人成佛，其座下有很多不同階位的菩薩來輔佐，也包括二乘及凡夫在內，不可能一個人成佛，其座下沒有菩薩等人來襄助。同樣的道理，不能因為他自己很精進修行，導致弟子們在後面很辛苦的追趕，所以 平實導師為了正法的延續，為了讓弟子們能夠迅速成就佛菩提道，他停下腳步，廣開許多大福田讓大家來種，不僅讓大家能夠很迅速地累積福德趕上來，而且還可以讓大眾很迅速地成就佛菩提道。像 平實導師為弟子們設想，希望他們能夠很迅速成就佛道，乃是菩薩應有的典範，也是身為佛弟子們應該學習的地方。像這樣的典範，在 平實導師所編的歌曲「菩薩底憂鬱」，已經很充分表現出來；如果電視機前面的菩薩們，想知道裡面詳細的內容，可以到唱片行請購、閱讀及聆聽。

第三個例子：有一位某甲偽造他人名義，與反對 平實導師的人分工合作，公開寫了兩本書，以及多篇文章來毀謗 平實導師。後來某甲發現自己錯了，但已經成就毀謗真善知識的重罪，於是在網路上公開向 平實導師懺悔。平實導師知道以後，不僅接受他的懺悔，讚歎他是繼現代禪李老師之後，勇敢站出來懺悔的第二人。而且還要求同修會、基金會等網站，將他的懺悔文廣為流傳出去，來消弭他毀謗正法及毀謗真善知識的重罪，未來可以消除不可愛的異熟果報。大眾如果想知道這篇文章詳細的內容，可以到正覺同修會、基金會等網站瀏覽，在此不多說了。

第四個例子：由於同修會目前以揭發佛門的邪淫外道法為主，可是有一些眾生真的很愚癡，非但無法體會 平實導師為了救他們遠離邪淫外道法，反而誣賴 平實導師、誣賴同修會在男女雙修。平實導師知道以後非但不生氣，反而認為同修會努力不夠，沒有將正法廣傳出去，所以造成他們的毀謗，希望同修們更加努力地發傳單，讓大眾知道喇嘛教不是佛教，並將邪淫外道法趕出佛門，不讓他們再毀謗及荼毒眾生。如果電視機前面的菩薩們，想要知道喇嘛教為何不是佛教，為什麼喇嘛教的無上瑜伽是邪淫的外道法，請到同修會等網站瀏覽，或者請購平實導師的著作《狂密與真密》參考，就會很清楚知道其中的內容，在此不多說了。

從上面四個例子可以看出一位菩薩應有的典範，他不是為了自己而是為了眾生著想，縱使眾生對他無根毀謗，而且是很嚴重的毀謗，菩薩也不會跟他計較，反而會設法幫助毀謗的人，讓他們能夠懺悔及滅罪；又菩薩如果受到別人點滴的恩德，應該要回報乃至湧泉以報。想想看：凡夫尚且會回報，更何況是菩薩？雖然菩薩還沒有斷除思惑，煩惱仍然具在，可是受人點滴恩德，還是會銘記在心，有機會的話就會回報乃至湧泉以報。菩薩如果不思回報，豈不是與畜生一樣嗎？所以說菩薩受人點滴恩德，一定會加以回報。從這裡可以了知，菩薩所行的都是為了眾生，不是為了自己，所以不會要求眾生回報。但是菩薩受人點滴恩德，都會想辦法找機會回報回去，乃至湧泉以報。雖然菩薩行菩薩道，仍然具足煩惱，可是對於怨親等家，還是平等看待不會有所差別，像這樣的菩薩，佛說不可思議啊！

接著 佛又開示：外道教化眾生，往往以大聲惡口辱罵，有時用鞭子來處罰，有時當眾加以辱罵後趕出去，並要求大眾不要與他說話，以種種嚴厲的手段來調伏眾生。然而菩薩不會用粗惡的言語、不會用瞋心，也不會用諷刺的言語來對待眾生，只會用委婉語、柔軟語來說明，讓眾生聽了心生歡喜接受菩薩的教化，因而達到菩薩調伏及化導眾生的目的；又當菩薩布施時，如果自己的財物不多，可是有很多眾生需要布施的時候，菩薩也不會生起厭惡之心，他會想盡辦法乃至典當自己的東西，去滿足眾生的需求。所以 佛在經典常開示：祂在久遠劫以前行菩薩道，常常以國城、妻子、珍寶、車乘等物布施眾生，因為這樣的緣故，所以很迅速地成就無上正等正覺。

又菩薩對於盲聾瘖啞及愚癡眾生的教化，也不會生起厭惡疲倦之心，還是會很有耐心地教導他們，這也是菩薩不可思議的地方。譬如有的眾生邪見很堅固，對於菩薩所說的正法不能領受，因而毀謗真善知識，乃至對真善知識加以訴訟，菩薩見此非但沒有生氣反而憐憫他，透過種種方法來改易他的邪見。就算是他心裡已經接受，可是嘴巴仍然不承認，然而正法的種子已經種下去，未來因緣成熟時，他還是有機會接受正法，到那時候他可以轉入正法來熏習，乃至未來有機會可以破參。從上面 佛的開示可知，菩薩教化眾生不會起任何厭惡的心，反而會用四攝法——布施、愛語、利行、同事，很有耐心的攝受眾生。因為菩薩知道布施給眾生，會與眾生結下善緣，眾生喜歡與菩薩親近，菩薩用委婉語、柔軟語，讓眾生接受菩薩的教化，菩薩以自己的身口意行來攝受有情，讓眾生歡喜接受、學習，必要的話與眾生一起做事，讓眾生親近菩薩、接受菩薩的教導。

接著 佛又開示：菩薩有四種不可思議的地方：第一、菩薩自己所珍愛的、所貴重的財物能布施給別人，真的很不可思議，這是因為菩薩對於錢財難捨能捨的緣故。譬如菩薩未學佛前視錢如命，要他捐贈如同要他的老命一樣，根本不可能，於學佛後經過佛法熏習，竟然不再視錢如命，反而願意將錢財拿出來布施，當然會讓人家覺得很訝異，而且也覺得不可思議；又譬如未學佛前，身為董事長夫人，平常穿銀戴金習慣了，一旦學佛以後，身上不再穿金戴銀，願意將自己身上金銀珠寶拿出來布施，真的很難得也不可思議，不是嗎！第二、菩薩在因地行菩薩道，連三縛結未斷，煩惱也沒有斷盡，能夠忍於惡事而不生氣真的很難得。譬如菩薩要上班，本身還有家人要撫養，自己身上所得並不多，可是看到孤苦伶仃的人需要救濟的時候，他毫不猶豫地將這個月的零用錢，全部拿出來布施，真的很難得也不容易啊！又譬如看見有人在毀謗，如果是一般人，七竅不生煙那才怪呢！可是菩薩看見有人毀謗，非但不生氣反而會幫助他，來消弭他的毀謗業，這也是菩薩不可思議的地方。第三、菩薩能夠將分離散壞的事，再次和合圓滿起來，也就是說，菩薩專幹別人不願意做的事。譬如菩薩看見某個家庭夫妻吵架，眼見不可收拾，菩薩見此不會袖手旁觀，一定會勸這對夫妻不要吵架、要和好，以免因為夫妻吵架而禍殃子女，使得整個家庭都破碎了。所以說，菩薩能夠將分離散壞的事，再次加以和合圓滿起來，這也是菩薩不可思議的地方。第四、眾生生前曾毀謗你，於臨終時惡相現前，菩薩還是願意為他說法，來轉易他的邪知、邪見，讓他能夠往生善處。為什麼？因為人將死的時候，隨著三隨而往生——那就是隨重、隨習、隨念。隨重就是隨著今生所造的善惡業較大者往生，譬如今生曾毀謗真善知識惡業最大，死後下墮三惡道受苦；隨習就是隨著今生所養成的習性往生，譬如宋朝有一位畫家畫馬成癡，因為習氣的關係，死後恐墮馬道中；隨念就是隨著所憶念的清淨念或染汙念往生，譬如人蟒曾殺害七萬二千人，在死前七次上下觀察舍利弗，因為念清淨的緣故，死後生第一天，如是七次往生天上後，下生人間，最後證得辟支佛果，捨壽後入無餘涅槃。所以菩薩看到眾生臨死前惡相現前，縱使這位有情生前曾毀謗菩薩，菩薩還是不計前嫌，於臨終前為他說法，這也是菩薩不可思議的地方。

接著 佛又開示：菩薩不可思議的地方有六，第一、菩薩訶責一切煩惱。由於菩薩可以現前觀察煩惱現行，一一訶責煩惱，使得煩惱對菩薩沒有自在力。第二、菩薩處於煩惱中而不捨棄煩惱，這是因為煩惱是菩薩修學菩提的道莊嚴伴，所以要藉著煩惱現行將煩惱漸次消除；如果菩薩將煩惱當作寇讎，想要汰換煩惱乃至將煩惱習氣汰換，那是一件很不容易的事。第三、菩薩雖然有煩惱及煩惱業在身，可是為了眾生，心不放逸很精進地修行。第四、菩薩布施的時候心生歡喜，因為菩薩知道布施有因果，布施給畜生尚且得百倍報，更何況布施給真正的修行人，乃至明心見性的菩薩摩訶薩，其福德是無量報。像這樣好的投資報酬，菩薩布施時當然會很歡喜，因為有福田可種的關係。第五、菩薩布施時不會求果報，因為他很清楚知道，所有布施的種子都含藏在如來藏裡不會遺失，未來因緣成熟時就會享受果報。可是菩薩不會希望布施有快樂的果報，因為他無所求，所以不會在意布施以後有沒有果報。第六、菩薩布施已，心裡很快樂，不會後悔，因為菩薩知道後世可以得福，是為他人所不能訶責及嫉妒的，更不會得到貧窮及愚癡報，所以菩薩布施已，心生歡喜不會後悔。

接著 佛又開示：當菩薩摩訶薩做了上述所說種種菩薩行以後，然後再觀察自己的心：到底我是名義菩薩呢？還是真實義菩薩呢？當菩薩作了如是觀察以後，心得決定，可以確定自己就是真實義菩薩，而不是假名菩薩。佛又開示：善男子！菩薩可分為兩種：一種是在家菩薩，另外一種是出家菩薩。出家菩薩行這樣的菩薩行並不困難，因為出家菩薩沒有人會障礙他，所以要成就佛說的真實義菩薩並不困難；可是在家菩薩行菩薩行真的很困難，因為在家菩薩常常有不好的因緣障礙他，譬如家中二老、妻子及兒女等，障礙菩薩行菩薩行，使得在家菩薩行菩薩行真的很困難也不容易。所以 佛才會讚歎在家菩薩行菩薩行真的很不容易。說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！