各位電視機前面的菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩收看，「三乘菩提之菩薩正行」。在上一次的節目當中，我們說明了，三品菩提心的抉擇，還有一部分沒有講完，今天我們先繼續，沒有講完的部分。

上次我們談到：即使是已經發心的人，他的三種菩提性，並不是絕對不變的。有的人他不ㄧ定是聲聞種性，也許只是運氣不好，他遇到了聲聞之師，所以才修學聲聞法；但是如果後來遇到了緣覺之師，他就可以進一步修學因緣法，乃至因為勤修一切善法，而不斷的增上，後來有機緣遇到了教大乘法的菩薩，那麼他就可以再增上，修學佛菩提。

佛陀說：如果像這樣善於往上修進的人，我們就稱他是菩提心不退。而如果不努力修進的話，那麼就稱為有退。他可能由佛菩提退為緣覺菩提，乃至再退為聲聞菩提。而如果能夠在一切時中，常常都爲一切眾生而來修集善業、善法的話，那麼這個人就不會退轉菩薩性。而如果只是為了自己的世間利益而來修學的話，那麼他就ㄧ定會退轉佛菩提；像這樣的菩薩就會有退心以及怖畏心，因為他會爲了爭奪利益而去造作惡業，因此會恐懼下墮到三惡道中。

從上面的說明我們可以知道，聲聞、緣覺、佛菩提這三種菩提，其實並沒有定性，而是會因為所遇到的外緣不同而轉變的。如果這三種菩提有定性的話，那麼已經發起聲聞菩提或緣覺菩提的二乘人，他們就不可能迴心，而在後來發起佛菩提心了。 世尊曾經舉了一個金礦的譬喻說：「譬如金礦的礦石本身，雖然已經有了金性的因，但是還要再加上人工外緣來和合，然後才會有黃金被提煉出來，才算有了黃金的功用。」菩薩性也是像這個樣子，雖然一切眾生都是由本心如來藏所生，而且如來藏中本來就都有菩薩性的功能，可是仍然得要假借熏習法理的外緣，菩薩性才會出現。

所以，在他的菩薩性顯現之前，我們不可以說每個眾生都有菩薩性。要是這位眾生他的心中生起了善法欲，想要證得佛菩提或者想要利樂眾生，當他心得決定的時候，我們就可以說這個人有菩薩性了。如果他只是爲了自己想要了生脫死，才來發菩提心，那麼他就成為聲聞心，就沒有菩薩性了。

如果是在往世從來都沒有熏習過佛菩提的人，他根本就不會有佛菩提心的。而我們看到有一些人，看來天生就是有菩薩性，那是因為他在往世就已經長久的熏習，所以成就了菩薩性，他只是因為有隔陰之迷，所以ㄧ時之間，還找不到人生的答案。那麼菩薩性是何時才算具足呢？其實明心的時候還不算具足，見性了也還不算具足，還得要到十行位滿心以後，圓滿了菩薩性種性，這時候才算具足了菩薩性。所以在十行位滿心之前，都還有可能退轉為中品緣覺菩提，或者下品聲聞菩提的。至於真實的不退，就得要等到初地的入地心，對般若完全通達以後才會作到的。

接著我們要來談談，初發心的菩薩需要具備什麼樣的條件，才能叫作修行大乘法的菩薩呢？佛陀在《優婆塞戒經》中說：「求大智慧故名菩薩；欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度眾生故，不惜生命故，是名菩薩修行大乘。」這意思是說：因為他是爲了求大智慧，想要知道一切法的真實義，而不只是追求解脫的緣故。既然說是真實，一定是有個實體常住不壞，而這個實體——如來藏，不是三界有法，所以在滅盡了一切三界有之後，祂仍然永遠不壞，這樣的法才能夠稱為是真實法。

這個真實的如來藏是萬法的根源，萬法都是依祂而生、而滅，永無窮盡。假如ㄧ個人的心中，想要求證一切法真實，那麼這個人就ㄧ定是一位菩薩。如果他只想要知道一切法空，心中認定一切法緣起性空，那就不能叫作是一切法真實，而是一切法都空掉了，這哪能叫作真實呢？而且這位菩薩，還要修成大莊嚴果，這是要依親證ㄧ切法真實的如來藏——法界實相心——之後，才會出生無量無邊的智慧；以無量深廣的智慧，來利益ㄧ切的有情，這樣才能夠稱為是大莊嚴。而二乘人呢？並不會想要這種莊嚴，他們的心中只想要自己得解脫就好。

另外菩薩還得要其心堅固，也就是不管多麼辛苦，不管佛法是多麼的深奧難學，他都不會退卻，因為他已經有菩薩性了，所以才能叫作菩薩。此外，菩薩還要多度眾生，因為菩薩想要成佛，並不是只爲自己，而是爲了求得更廣大的福德智慧以及威神之力，能夠度化無量的眾生，而且將來成佛的淨土，就是在廣度眾生之中才能夠成就的。像是布施、護生都可以和眾生結下善緣，在未來世遇上了，自然就會有好感，就很容易可以攝受他。菩薩懂得這個道理，所以就會不厭其煩的隨緣來度化眾生。

還有菩薩要不惜生命的，尤其當菩薩看到有些佛門外道，假借佛法來斂財，卻又把邪法給眾生，很容易就誤導眾生，斷了眾生的法身慧命，所以菩薩就應該要不惜生命，勇於破邪顯正來救度眾生；而不應該因為擔心自己的生命安危，而就鄉愿不敢摧破邪說。當具足了這六個條件，也就是求大智慧、欲知ㄧ切法真實、大莊嚴、心堅固、多度眾生，才能夠說真的是要修行大乘法的菩薩，如果沒有這六個條件，就不是具足修行大乘法的菩薩了。

接下來我們再來談談，菩薩的退轉與不退轉。佛陀在《優婆塞戒經》中開示說：「衆生勤修無量善法故能增上，不勤修故便退為下，若善修進則名不退，若不修進名之為退，ㄧ切時中，常爲ㄧ切無邊眾生修集善故名不退轉，若不如是，是名退轉。」從這段經文，我們很容易聯想到ㄧ句俗話，就是：「學如逆水行舟，不進則退。」在菩薩道的修學上，就是要一直不斷的爲無量眾生而努力修集無量的善法。我們在念佛拜懺結束的時候，都會發願唱說：「不退菩薩為伴侶」當然應該也沒有人，願意與有退菩薩為伴侶吧！因為「近朱者赤，近墨者黑。」在還沒成為入地菩薩之前，很容易就會被影響而跟著退轉了。

佛陀又在這部經中告訴我們，已經發心修行的菩薩，能夠持續進修三十二大人相的種種福德善業的話，就叫作不退菩薩。而如果不能修三十二大人相的福業，就叫作退轉菩薩，將會退回二乘解脫道中，不再尋求成佛廣利眾生的法道了。三十二相業都是屬於修福，詳細的內容，將會在後面的節目當中來說明。因為三十二相業，都是在善法福德上來修集，所以個性慳貪的人，我們就可以確定這個人鐵定不是菩薩；而經常樂於利益眾生的人，才有可能是菩薩。尤其是在家菩薩，因為在家菩薩是以財施為主，而出家菩薩則是以法施為主，無畏施則是由出家菩薩、在家菩薩共同隨緣隨力去作。上面這些都是 佛陀提醒我們，在發大菩提心修學佛道之後，就要不斷的努力修集，各種的善法福德而精進不懈。

另外 佛陀又教導我們，在家菩薩及出家菩薩應該要奉持的種種戒法，佛陀說：出家菩薩要奉持八重法，就是五戒當中的四種性戒：殺、盜、淫、妄等四個重戒，再加上摩觸異性、粗語、作媒、二不定法，ㄧ共是八法。也就是說，出家菩薩的重戒包括殺生、偷盜超過古代ㄧ錢價值的物品、與任何人有性器官的接觸，或者未證言證等大妄語，這些都是屬於重罪；另外，不可以與異性有身體上的摩觸行為、不可以惡口講粗話、不可以爲人作媒、爲人證婚，也不可以在任何的處所與異性來獨處。

佛陀又說：在家菩薩要奉持六種重戒，其中的殺、盜以及妄語等三個，是和出家菩薩的性罪相同的；另外再加上邪淫、自讚毀他、以及酤酒（也就是買賣酒），至於詳細的內容，同樣在後面的節目當中，會有詳細的說明的。上面所說的八重以及六重，是 佛陀在《優婆塞戒經》當中的開示。

佛陀在不同的因緣，開講《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》以及《地持經》的時候，又有十重以及八重等不同的說法。這是因為《優婆塞戒經》的戒法是ㄧ生受，它是作為正受盡未來際的菩薩戒以前的方便受，它不通於其他菩薩戒，都是屬於盡未來際受。所以這ㄧ部戒經，講的是在家菩薩ㄧ生受六重二十八輕戒。佛陀說：「出家菩薩，在家菩薩，如果能夠奉持八重、六重，而且具足清淨的話，那麼就是不退菩薩。」

佛陀又在《優婆塞戒經》中，告訴我們各種果證之間的差別，以及在家菩薩發心的殊勝。佛陀開示說：「外道斷欲所得福德，勝於欲界ㄧ切眾生所有福德。須陀洹人勝於ㄧ切外道異見，斯陀含人勝於ㄧ切須陀洹果，阿那含人勝於ㄧ切斯陀含果，阿羅漢人勝於ㄧ切阿那含果，辟支佛人勝於ㄧ切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於ㄧ切辟支佛果。」

所謂的外道斷欲，就是證得初禪的外道，雖然他只是外道，但是ㄧ切眾生在欲界所修的全部福德合起來都不及他，因為他已經超過ㄧ切欲界眾生了。而初果須陀洹就是解脫道的初果人，他所得的福德勝過所有外道得初禪以上禪定的人；而所有初果人合起來的福德，不及ㄧ個二果人；所有二果人的福德合起來，不及ㄧ個三果人；所有三果人的福德合起來，也不及ㄧ個阿羅漢；所有阿羅漢的福德又不及ㄧ位辟支佛，可見得辟支佛的福德有多麼大；但是 佛陀又接著說：如果ㄧ個在家人發起菩提心，也就是發起四宏誓願，並且確實去實行了，而成為真正的菩薩了，那麼這個在家人，發起成佛度衆生的福德，是無量無邊而又不可思議的，所以又勝過ㄧ切的辟支佛果。

佛陀在《優婆塞戒經》中接著又說：「岀家之人發菩提心，此不為難；在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故；在家之人，發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。」這是說出家人發起佛菩提心並不困難。可是在家修行，身邊總是有許多的惡因緣纏繞著他們，而在家菩薩在這麼多的惡因緣纏繞之下，還能發起菩提心而不退失，這真是非常不容易的事。

我們之前有談過，岀家有心出家以及身出家。以菩薩道的修學來講，是以心性的修學為主要，並不只是在身行、口行的表相上來修行。菩薩出了家，在生活環境能夠遠離世間種種的惡因緣，相對上單純許多障礙也少，所以在修行上是比較容易的。但是有些在家菩薩，即使世間的惡因緣很多，但他並不是還貪著於世間五欲，只是因為依於如來藏的體性，而隨順因緣修除自身的煩惱習氣，並且累積福德智慧。所以 世尊說，像這樣的在家菩薩的心性，是更值得敬重的，他的修行層次，並不會低於現出家相的菩薩。因此，當這樣的在家菩薩，發起大乘菩提心的時候，從四天王天開始，往上ㄧ直到色究竟天，諸天們都大驚喜啊！他們都會這麼說：我們未來終於會有人天之師了。由此可見，有些在家菩薩能夠發起菩提心，是在過去生就已經是深植了菩薩種性了。所以佛陀說，在家菩薩發起菩提心，是非常的殊勝的。

因為時間的關係，我們今天就先談到這裡。謝謝各位菩薩的收看。我們下次將會繼續談：菩薩修行以發起菩薩性為首要。歡迎各位菩薩繼續收看。

敬祝各位菩薩：身心安泰、學法無礙、福慧增長。

阿彌陀佛！