各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天要和大家來談談：什麼是「菩薩的莊嚴」？

在《優婆塞戒經》卷第二中，有一段經文是：【善生言：「世尊！云何菩薩自他莊嚴？」佛言：「善男子！菩薩具足二法，能自他莊嚴：一者福德，二者智慧。」】（《優婆塞戒經》卷2）先說說「莊嚴」這一詞，這在佛教界中是使用得非常頻繁，而且在經論中也常常可以看到，學佛之後也會常常掛在嘴邊。但是隨著前後文的不同，所顯示出來的意涵也就會有所不同。我們就先來看看經論中所使用的「莊嚴」的例子，學佛之後在生活中又是怎麼使用的。

一般而言，學佛以後所用的言詞也會有所改變。譬如說：兩個人見面以後，會稱讚對方說：「你今天的容貌特別莊嚴啊！」其實他原本的用詞可能是「你今天特別漂亮！」或者是「你今天特別英俊！」對小孩子他會說：「你今天非常可愛！」假如又有人說：學佛以後，漸漸地會改變也不講綺語了，講綺語不莊重，講黃色笑話更不莊重。這意思是說，講綺語或講黃色笑話就很輕浮了。又有人說：或見念佛人助唸時之莊嚴自在，而接受念佛修行的法門，時時默唱佛號；也開始瞭解所念的佛菩薩其本願與事蹟，及其佛土世界之依正莊嚴，開始解知念佛的好處。這意思是說，那位為人助唸的菩薩是端莊寂靜的；而第二個莊嚴說的是，那個佛土世界清淨嚴飾之相。

經論中也會常常看到：「佛的莊嚴報身，更是常住色究竟天宮說法。」這是說，世尊在色究竟天宮說法，所示現的報身是尊貴而有威德的。經論中又會看到：「又作種種斗帳軒蓋，周匝莊嚴。」說的是，那些斗帳軒蓋是華麗高雅的。經論中又會說到：「一切惡友諸煩惱業，即是菩薩道莊嚴伴。」這裡說的是，一切惡友諸煩惱業，是菩薩成就菩提的助伴。又有的經論說：「汝今可自莊嚴，著好衣裳。」是說，某甲你要趕快好好地打扮。經論中又會提到說：「即時莊嚴衣被冠幘，莊嚴種種乘騎，往至天帝釋所。」這裡的莊嚴，就有整頓清理或者是整頓準備的意思。有的經論裡面又會說：「轉輪聖王的色身清淨，具足莊嚴，無有倫匹。」這是說，轉輪聖王的色身是清淨，而有種種端莊嚴飾的相貌。又有經論說：「載供養具，種種莊嚴。」其中的莊嚴，就指的是種種珍貴美妙的物品。還有的經論會說：「其處縱廣八萬由旬，七重城壁，周匝圍繞；七重欄楯，普遍莊嚴。」這說的是，某個城鎮極其寬廣，還有七重城壁、七重欄楯加以端莊嚴飾著。還有的經論也許說：「北方天下人，男子女人死時，好為衣被之莊嚴。」則說的是，那些人喜歡在衣被上顯現美妙華麗。又有的經論說：「何等為三十二德？」說到第十八者就說「是智慧莊嚴。」這是以智慧來顯示菩薩的尊貴與勝妙。也有的經論說：「隨其三界思想之頃，莊嚴拔之，令無所住而無異心。」意思又完全不一樣！這裡說的是，佛菩薩隨眾生在三界中各各的品類，以如法的善巧方便，皆令安住在佛菩提道之上。又有的經論中會看到：「功德自莊嚴，當往菩提座。」這裡就說，菩薩以種種功德來成就道業之後，很快就能圓滿成就佛道。又有的經論說：「以是功德，諸菩薩摩訶薩以大莊嚴而自莊嚴。」則是說，菩薩摩訶薩以諸大功德、大願等等來成就圓滿佛菩提道。

莊嚴，還有別的意思，譬如又有的經論說：「不淨說法無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴」；又有：「當知是人以大罪業而自莊嚴，於無量劫身墮地獄。」都指的是，以種種的不善法來成就種種的業因。有的經論中也說：「邪婬行故，獲臭惡身以為莊嚴。」；又有：「畜生罪畢還生人中，貧窮下賤以為莊嚴。」這則說的是，一些眾生造作種種的不善法之後，將來以種種的惡果而自其受用。所以《法華經》中也說：「謗斯經故，獲罪如是；若得為人，聾盲瘖啞、貧窮諸衰以自莊嚴。」。又有：「其有讀誦《法華經》者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴。」這說的是，這位真正能讀誦《法華經》的菩薩，是以佛菩提道的法來自我成就。

為什麼說這麼多的「莊嚴」？因為，有很多的莊嚴是菩薩應該去莊嚴的；反言之，也有很多的莊嚴是菩薩不應該去莊嚴的。你先不要氣餒說：菩薩怎麼有那麼多的莊嚴應該去莊嚴？佛法若依一般的區分，可分為五乘，也就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。既然叫作佛法，表示說，這五乘的法是發願成就佛道的學人所應該逐漸去具足的法。我們先來看看，一般人假如提到人倫，都會說三綱五常，這指的是君臣、父子、夫妻，以及仁、義、禮、智、信。雖然說這也含攝在佛法中的人天善法之中，但是有時候這只是偏在互相之間相處之道；而佛法中所說的，其實進一步還有含攝因果的關係，也就是說，是如何還可以保有人身的道理，是應該最少要持五戒。這就表示說，菩薩所應該莊嚴可以生而為人的法，至少是要持五戒，然後再加上這一些的三綱五常，菩薩才有「人」的莊嚴；也就是說，這是具備了可以為人的條件，才可以再度生而為人。假如菩薩要莊嚴可以生而為天的法，要莊嚴哪一些事項呢？就是要在五戒的基礎上，再加修十善。當然，這裡是先以欲界天的狀況來說明，若是還要能夠生到更高一層次的天，菩薩就要以四禪八定來自莊嚴，但這個對一般的菩薩而言，還暫時不用考慮到這一個層次的功德。所以，能依照人倫的三綱五常而行，也不違背五戒十善的奉行，菩薩就可以常常生於人天之間。

然而從另外一個層次來看，當眾生於聲聞性、菩薩性不定的過程中，往往是在三界流轉不停的。我們周遭的眷屬不是也有的在熏習佛法嗎？但是，遇到善知識的緣還不是那麼成熟的狀況下，這個時候，當然就希望這一些眾生能夠常常生在人天之間。不是也有一些善知識在推廣教授人天善法嗎？譬如說中國的《論語》、《孟子》、《弟子規》等等，我們也隨喜讚歎！畢竟這也是人天善法嘛！也對眾生是有利益的。只是佛法雖然說分為五乘，而實際上人天乘是通於外道法；佛法真正的內涵還是在三乘菩提。而二乘菩提的聲聞、緣覺法，是因為攝受根器不同的眾生，而從佛菩提道中析分出來，實際上都是匯歸唯一佛乘。

然後再來簡單說明：菩薩要如何去莊嚴二乘的聲聞、緣覺法？二乘菩提的親證，是可以使眾生證得解脫的出世間法，同樣都是在蘊處界我上來觀行。一般而言，聲聞菩提的修學是在四聖諦上作思惟觀察以及親證。而四聖諦說的是苦、集、滅、道，先確定在三界之中悉有苦，然後觀察眾生不斷地聚集未來苦之因；進一步知道，讓後有之苦因不再聚集，則後有的苦就會消滅的道理；最後依據讓苦集滅的方法——也就是八正道，這樣，後有之苦因不再聚集，滅卻了後有之苦就見了真實道。而緣覺菩提的修學，是先順、逆觀察思惟十因緣法，確定有萬法所依的「識」，知道諸法「齊識而還，不能過彼」的道理；然後在十二因緣一一法的內涵中作思惟、觀察以及親證，確定說：「此有故彼有，此起故彼起；此無故彼無，此滅故彼滅」的道理。兩者所要達成的自莊嚴，都是要斷我見、我所執與我執，所以才能夠出三界。

菩薩也有如是之莊嚴；更過於此的是，菩薩又從另外親證自心藏識，知道說如來藏祂本來就是無我性的，依此而自轉依，所得的智慧自莊嚴是超過二乘人的；因為菩薩所證的如來藏，就是四聖諦法、十二因緣法的所依，而這是二乘人所不證的，因而無法出生與此相應的智慧。乃至說，菩薩進一步又斷煩惱障的習氣種子之後，所得的解脫智慧境界，更是二乘人所沒有辦法思議的。二乘人所證的解脫莊嚴，是要把自己完全滅盡，並不是究竟的安樂；而菩薩所證的解脫莊嚴，是自己仍在三界之中就同時有解脫的莊嚴，依於此，這才有佛法中的究竟安樂。人天善法的莊嚴，使眾生可以在人天中受用；二乘法的莊嚴，使眾生可以出離三界的生死；菩薩法的莊嚴，兼有人天善法的莊嚴以及二乘法的莊嚴，使菩薩可以在世間度眾的同時，就受用出離三界生死的解脫樂，所以這叫作世出世間的莊嚴。

回頭再來看看《優婆塞戒經》卷第二之中所說的：【善生言：「世尊！云何菩薩自他莊嚴？」佛言：「善男子！菩薩具足二法，能自他莊嚴：一者福德，二者智慧。」】（《優婆塞戒經》卷2）不知道各位有沒有注意到，善生菩薩真的是很慈悲！他為我們問的是：「云何菩薩自他莊嚴？」而不是「云何菩薩自莊嚴？」聲聞、獨覺法以自莊嚴為主，在世的時候少分他莊嚴。換句話說，定性的二乘人注重的是自我能否解脫生死，只是在還沒有捨報之前，隨緣說一些解脫道的法；捨報之後，或生到欲界天、或者不再回到人間等等，於眾生到底有何大利益可言呢？所以有時候才說，他們幾乎是不修他莊嚴的。那麼為什麼說善生菩薩是慈悲的呢？因為他瞭解說：菩薩法是不能只有自莊嚴的，要同時以他莊嚴來自莊嚴。可是這句話說得有點繞口，這意思是說，菩薩雖然也要修學種種的人天善法、二乘的解脫法、大乘的般若妙法來自莊嚴；可是假如要能夠圓滿這一些莊嚴的話，一定要有他莊嚴來支持。也就是說，這位菩薩一定要在自己一個一個階位向上成就的同時，也以種種的方便來接引後進的菩薩，讓這些眾生也能夠多分、少分地成就這些法。而當這一些後進的菩薩順利地成就了一定階位的菩薩法之後，原來的菩薩就乘著攝受接引這些菩薩的福德，加上自己在般若智慧上進一步的親證，又向上邁進了一步。乃至說，這一位菩薩將來成就佛道的時候，就與這一些他在因地時候努力去他莊嚴的菩薩，加上這些菩薩所他莊嚴的其他菩薩，以及還有很多佛菩提道上緣還並不成熟的眾生，一起共同成就，然後示現某一個佛國度。所以這就是菩薩法尊貴之處，在三大阿僧祇劫的過程中，以他莊嚴自莊嚴來成就佛道，度脫無量無邊的眾生；也正是因為度脫無量無邊的眾生，才能夠與這一些有情共同成就佛國。

可是，聲聞法從斷我見開始，最多不過七返人天，就可以成辦出離三界生死的法。為什麼菩薩的自他莊嚴要經歷那麼久遠的時劫呢？一來，這也正可以說明，佛菩提道的內涵是遠較聲聞的解脫道更加勝妙與深細之外；還有另外一個原因是說，他莊嚴真的不是一件容易的事！尤其是在娑婆世界，度化眾生容易嗎？這個問題的答案，相信各位看官跟我的看法是一致的，那就是說，真的不容易！這也就是為什麼說這個世界叫作娑婆世界的原因。然而菩薩若發心在這個娑婆世界行此自他莊嚴，福德的增進卻是十分快速的。同時，行此自他莊嚴之時，也應當注意自莊嚴與他莊嚴的先後或者是快慢；但這個部分常常是新學菩薩所沒有辦法掌握的，所以假如有真正的善知識加以指導，或者是根本就是在善知識的安排之下行此自他莊嚴，那可真的是一件很幸福的事！

所以，雖然菩薩有那麼多莊嚴，包括般若智慧的莊嚴、解脫道的莊嚴、人天善法的莊嚴，以及種種工巧明的莊嚴等等，都是應該去莊嚴的。但是我們不應該因此氣餒，因為真正發菩提心而自他莊嚴的菩薩，是一直都會受到善知識乃至諸佛如來的眷顧，這真的是何其幸福哉啊！

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！