各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們這一集要繼續跟各位來探討的，還是「學佛釋疑」。

我們上一集裡面講到，「學佛釋疑」裡面的所謂的存好心、說好話、做好事，是不是就是學佛呢？那我們一般人認為說：存好心、說好話、做好事就是學佛。但是，一般所認為的存好心、說好話、做好事，其實只是一個籠統的概念；那如果沒有對存好心、說好話、做好事，從佛法上面來下一個非常精確、非常準確的定義的話，那我們是依什麼準則，來存好心、說好話、做好事？那其他的宗教一樣也是存好心、說好話、做好事啊？譬如說基督教，它一樣是存好心、說好話、做好事，那他們是不是在學佛呢？很顯然，他們所說的存好心、說好話、做好事，只是依著他們的標準在說存好心、說好話、做好事，但未必是真正的學佛。所以我們說，存好心、說好話、做好事，應該要落實於佛法的修行上面，才是真正的學佛。

那上一集我們講到說：存好心、說好話、做好事，一個佛弟子如何做呢？應該要依著「八正道」來行存好心、說好話、做好事，也就是說，我們必須要依著八正道所教示給我們的：第一個正見，還有第二個正思惟，第三個正言，第四個正行（也就是正精進），第五個正治（也就是正業），第六個正命，第七個正志（是志氣的志，也就是正念），第八個正定；那這樣子才是真正的存好心、說好話、做好事。

那我們上一集裡面講到這個正治，也就是說如何地去行正業。那真正的佛弟子所行的正業，就是必須要不殺生、不偷盜、不邪淫、不自貢高，也就是說不能自我貢高，那必須要修德自守，這個是屬於世間的這個正業。

那什麼叫作出世間的正業呢？出世間的正業，就是除了前面所說的，必須要離身三惡以外，而且必須要「除斷苦習，滅愛求度，受戒修定」。那什麼叫作這個「除斷苦習，滅愛求度，受戒修定」呢？就是必須要知道苦集的原理，必須要知道苦是怎麼樣聚集來的，為什麼我們會為了造作這個善業或是惡業的話，去做這個身口意行，來引生這些惡業或是善業的業果呢？那這個都是從我們「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得」等等諸苦，那這些諸苦最主要的根源，就是來自於「五陰熾盛苦」。那五陰熾盛苦如何除斷呢？就必須要知道說，苦的根源是從什麼地方來的，那這個就必須要了解，整個十二因緣的整個流轉的一個次第。

那佛在十二因緣裡面，非常清楚的闡述出這個眾生生命流轉的一個過程。那生命流轉的過程，其實就是因為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，乃至於生，老死憂悲惱苦」，這個就是我們眾生生命流轉的一個過程。那眾生生命流轉的一個過程，既然這個是從無明開始，所以我們必須要知道說，為什麼這個無明會積聚。這個無明會影響到我們後面的行、識，乃至於名色、六入、觸、受、愛、取、有，這個根源就是來自於眾生不明五陰的真相；不明五陰的真相，所以執著五陰；因為對五陰不了解，所以造作了不如理作意的種種的貪、瞋、癡、慢、疑，造作了種種的身口意行，所以積集了這些苦業，所以這些苦業就是因為眾生不明五陰熾盛的最主要的這個結果。所以他如果要滅這些苦的話，必須要往前去探索，為什麼這些苦就是因為有此世的身，那此世的身就是因為有過去世讓你這個五蘊繼續在流轉的這個業種；那往前繼續探索的話，就必須從十二因緣，從這個生，乃至於有，乃至於取，乃至於愛……往前一直探索，到最後必須要把名色給滅除；那名色滅除最主要的一個關鍵，其實是在滅六入；所以必須把名色滅除以後，才有辦法把五陰的苦把它滅除掉，那這個就是滅愛求度。也就是說，透過十二因緣的觀行，那滅掉我們對於三界愛的愛求，所以必須要滅掉欲界愛、色界愛、無色界愛。所以在《阿那律八念經》裡面，講說必須要滅愛求度。

那如何滅愛求度呢？必須要受戒修定，也就是說必須要受持佛戒，必須要受持佛所說的五戒，乃至於受持佛所說的菩薩戒，乃至於出家戒，這個都是為了要滅愛求度。所以，你真正的存好心、說好話、做好事，你所要行的這樣子的一個正業，是必須要依止著佛所教示給我們的，至少你必須要做到世間的正業。世間的正業，就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不自貢高，修德自守，慈愛眾生，這個是世間的正業。那出世間的正業，就是我們剛剛所說的，其實如果真的一個佛弟子，你想要滅除這些煩惱，你想要修行的話，必須要滅愛求度。

所以，佛法裡面所說的，全部都是要教我們要滅掉這個三界愛；這個愛，不管是什麼樣的愛，只要是對這個世間有愛取，只要是對這個眾生有愛取，都是必須要滅的愛；所以這個愛，不管是小愛，或是叫作大愛，一樣是要滅的。所以很顯然，把大愛掛在嘴邊，說是為了要度眾生，這個其實是不符合佛法的；這個如果是真的要說的話，頂多是世間的正業，而不是出世間的正業。但是，如果你要解脫生死，出離三界的煩惱的話，應該是要修出世間的正業；而不是說以大愛跟我見相應的這樣子的修行，說這個就是佛法，因為這個還不是佛法所修行的內涵。

那再來我們來說什麼是正命。正命，什麼叫作正命呢？正命就是說，以世間正命來講的話，「求財以道，不貪苟得，不詐於人」。也就是說，你所行的這個事業，你所行的這個資財，必須是要符合佛法所要求的，這樣子才能夠獲得未來世的可愛的異熟果；也就是說，你必須要以正確的營生方式，以正確的營生方式來維持你這一世所需的資財，這個才是叫作做好事。那這個做好事，在世間正命來講的話，就是必須要「求財以道，不貪苟得，不詐於人」，不能詐財取得，不能偏離了世間的律法，去求你所得的這個資財。所以從世間正命來講的話，求財以道，基本上必須要符合世間的律法；也就是說，違背了世間的律法，違背了世間的善良風俗，所獲得的資財，這個就不叫作正命，這個叫作邪命活。邪命活，譬如說有人開賭場啦，這個會傷害眾生；或是說開這個，雖然符合世間的律法，但是違背了世間的善良風俗，譬如說開這個綠燈戶這個東西，這個都是屬於邪命活，這個是在佛法上面其實是不允許的。那這個東西，你用這樣子的方法所獲得的財富，這個叫作苟且獲得；所以這個在世間的正命上面來講的話，其實是不符合佛法所說的世間的正命。

那出世間的正命，所說的是什麼呢？出世間的正命所說的，必須要「離諸邪業，捨世占候，不犯道禁」。出世間的正命，除了你所行的事業以外，你所行的事業必須依止著世間的律法，也就說必須依止著剛剛所說的世間的正命所行的這樣子的軌則以外，還必須要離開下面所說的邪業，也就是「捨世占候，不犯道禁」，就是說，你不能為人家占卜，不能為人家觀天候，不能為人家觀星辰，不能觀這個堪輿學，這個都是屬於捨世占候；也就說算命、卜卦，這個風水地理，這個都是叫作捨世占候。那這一部分，如果以這樣子為事業的話，就不符合這個佛弟子，以這個事業為你求生的一個手段的話，這個就不是佛弟子——尤其是在這個出世間的道業上面——所應該要行的。那這部分除了我們在家的弟子以外，出家的這個弟子、現出家相的弟子，那更是不可以為人家占候，因為這個是違犯佛所施設的禁戒的。但是，其實我們現在看到，還是有很多的出家的弟子，用這種方便，在跟眾生講這些算命或是說這些天文天象地理這一部分，這個是不符合佛法的。

為什麼佛會去禁止這個世間的占候筮象的事業呢？因為這個是跟我見相應的，眾生因為不明世間形成的真相，不明五陰世間形成的真相，不明我們器世間形成的真相。五陰世間形成的真相，其實就是因為業力所成，也就是說因為個別的業力，所以會形成五陰世間。那我們這個器世間，也就是說我們所居住的這個山河大地為什麼會形成？就是因為我們每一個人的個別的別業形成的共業，形成的共業才會有我們這個器世間，有我們的所居住的山河大地的形成；那山河大地的所有一切變動，跟我們的別業，跟我們的共業，都有互相的關係。那如果不從這個地方去真正從根源去探討、去修行的話，而去捨本逐末，去學所謂的這個相命，甚至於這個風水地理的話，那這個就是違犯佛所施設的這個禁戒；因為這個是會增長我見，會增長我所執，會增長我執的，所以這個是佛所禁止的。

所以，真正要做好事，應該是要符合佛所制訂的這樣子的正命的要求；不應該去做違反佛所制訂，說以不符合世間的律法，甚至於違反佛要求我們必須要離開五陰的執著，離開對於器世間的執著，邁向這個解脫之道的方向，而去以非法的邪命活，來維持你的生活的資具，這個是違反正命的。所以，必須要行正命，才是真正的存好心、說好話、做好事。

那第七個，我們要說的是正志，這個志是志氣的志，又翻成正念，也就是說必須要有正確的這樣子的思惟的心念，必須要有正確的心念。所以所謂的存好心，就是必須要行正念，正念就是真正的存好心。那世間的正念是怎麼樣呢？世間的正念是：你不要嫉妒，不恚怒，不事邪，所以，世間的正念在這個地方，其實就是不貪、不瞋、不癡，也就是說，你的心念必須要離開貪、瞋、癡，這個是世間的正念。世間的正念對眾生，你不能嫉妒，不能行瞋恚怒行；那不要去侍奉、不要去隨順這些世間的邪業，乃至於這個出世間的邪業，這個你都不能去隨順的。你有正確的這樣子念，這樣子才是真正的存好心，這個是屬於世間的正念。

那出世間的正念，是必須除了前面所說的，離開貪、瞋、癡三毒以外，也就是說必須離心三惡，而且必須要行四意端。什麼叫作四意端呢？四意端就是「已生善令增長，未生善令生起，已生惡令斷除，未生惡令不生」，這個就叫作四意端。四意端又叫作四正勤，也就是說，我們必須要在「已生善令增長，未生善令生起……」這四個法上面去精進的修學，精勤的修學，所以又叫作四正勤。那為什麼叫作四意端呢？因為透過這樣的四個法的修學的話，能夠端正您的意念，那這樣子才有辦法邁向佛法出離生死、邁向解脫的這樣子的一個修行。到最後，如果因為這樣子往前修的話，能夠觀五陰空的話，獲得了清凈無為，所以這個就是出世間的正念。所以，出世間的正念就是「離心三惡，行四意端，清凈無為」，這個就是心存正念。那心存正念，這個才是真正的存好心，也是佛法所說的存好心，而不是籠籠統統的說「喔！你必須要存好心、說好話、做好事。」那存的是什麼心呢？所以，存好心必須要依佛的教示來行，這樣子才是真正的存好心。

第八個，我們來要說明一下正定。什麼是正定呢？這個正定，一般人都認為這個正定是禪定，也就是說必須要修學正確的禪定；其實這個正定，我們從《阿那律八念經》裡面，這邊我們可以看得到，這個正定純粹是因為這個智慧所產生的這個決定心，所以它不是單單的這個禪定，而且它也不是在指禪定的這一部分。這個正定在《阿那律八念經》裡面怎麼說呢？所謂世間的正定，是必須要「性體淳調，安善安固，心不邪曲」。也就是說，你必須要對我們前面所說的，從正見為前導，一直到正志、正精進等等的這些法，必須要真正的完全已經能夠理解；而且性體淳調，也就是說，你的心性你的體性，非常的淳厚調柔；而且能夠安忍、安止於這些前面所說的這些善法，而且能夠安隱堅固，也就是說，對這些前面所說的這些善法，能夠完全的信受，而心不邪曲，這樣子才是真正的世間的正定。也就是說，你對這些法，對這些法已經完全的信受，對我們前面所說的世間的這個八正道，還有出世間的八正道，你已經信受，能夠性體淳調，安善安固，不再懷疑，心不邪曲，已經心得決定，這個是世間的正定。

那什麼叫作出世間的正定呢？出世間的正定，是除了您必須要「性體淳調，安善安固，心不邪曲」之外，而且還必須要得四意志。也就是說，透過前面所說的這個四意端，透過四意端能夠獲得這個正念；獲得這個正念，已經完全的能夠理解，而且能夠完全的依教奉行，所以才能夠真正得到這個四意志。那得到這個四意志，才有辦法真正的進入修行；因為「已生善令增長，未生善令生起」，雖然很簡單的一句話，這個善是包含世間善，還有出世間善。所以，世間善就是我們前面所說的世間八正道，出世間善就是我們前面所說的出世間的八正道。那出世間的八正道，全部都是要引領著佛弟子，往著解脫的道路去走，往著佛菩提道的道路去走的；往著這個方向去走，這樣子才是真正的成佛之道，才是真正的學佛人的存好心、說好話、做好事。所以，得四意志以後，才能夠真正的得到空、無想、無願：因為五陰的空，所以能夠得到五陰空相的觀行智慧；那因為這樣子，五陰它本來就是無想；五陰它是因為蘊處界諸法和合而成，所以它是依他起性，所以這樣子能夠觀察得到說這個是沒有願求的。而從五陰的空相，獲得實證五陰的空相，而見泥洹道。所以這個就是說，出世間的正道、出世間的正定，就是得四意志——唯空、無想、無願、見泥洹道。

所以，我們這邊大概作一個總結：所謂世間的八正道，其實就是人天善法的福業，《阿那律八念經》裡面說，世間的八正道是「慈愛世間，廣行善業，心慕天道，悅五受樂，喜著三界」，所以這個是人天善法的福業；那出世間的八正道，其實是屬於解脫智慧的慧業，那這邊說「棄捐恩愛、安靜思道、無所戀慕、意不隨欲、凈無罣礙，是為道法」。所以，必須要符合世間的八正道，以及出世間的八正道，這個福業與慧業的這樣子的修學，才是真正的存好心、說好話、做好事，才是真正學佛人所應該行的存好心、說好話、做好事。

那我們今天就跟各位說明到這邊，今天時間已經到了，跟各位分享到這裡。

阿彌陀佛！