各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目，今天我們要討論的議題內涵是：如何才是「廣結善緣」？

如何才是廣結善緣？我們知道，廣結善緣是我們常常聽到的一句話，但是如何才是廣結善緣呢？這是我們今天要討論的主題。在討論這個議題之前，首先我們要先探討的一個問題是：所謂的緣有哪些？如何才是善緣呢？那廣結善緣的目的是什麼？然後再來討論：如何才是廣結善緣？

我們先來研究所謂的緣有哪些。要如何暸解這些緣呢？我們先舉一段 世尊的聖教。世尊在《阿含經》中有這樣開示，世尊說：「云何二難解法？有因有緣衆生生垢，有因有緣衆生得淨。」（《長阿含經》卷九）

因此，對於衆生的因緣，是千差萬別而有種種的不同點，所以衆生心生出垢染，或者衆生心得以得證清淨，這些種種的因緣，一般的衆生乃是非常非常難以理解的；更何況可以能夠對於這些因緣的通達，或者究竟圓滿的理解；這只有諸佛如來才能夠究竟理解一切的因緣果報，因爲這牽涉到因緣果報的問題，唯有諸佛方才能夠究竟圓滿的如實了知。一般人如果要了知這些，那就必須要依據經典聖教的開示內容而有所知解，進而得以實證而勝解這些真實義；然後依據聖教量的開示內容而修行去驗證，進而能夠如實證得因果的所依，也就是說證得法界的實相心第八識如來藏，而進而能夠轉依如來藏的清淨體性而行菩薩道，因此而有了對於法界實相心現觀的般若智慧；有了這樣的般若智慧的現觀，再配合聖教量的開示來驗證，再加以比量的思惟整理。這才是 佛陀教導我們的道理，這樣才可以成爲下一個階段用功的前提成就。因爲這樣符合三量的道理而去實踐，就能夠一分一分的增長自己的智慧，輔佐以自己收集廣大無邊的福德，最後成就了究竟佛地的一切種智，來圓滿成佛之道。

所以，緣有哪些呢？一般來說，可以從很多個不同的層面分類來說；這些分類乃是依據不同的根器，不同的衆生以及不同的修證階段而說，這樣就有許多不同的分類。而今天我們則是以一般人所知，而且是粗略的來分類說明，深細的部分今天是無法討論到；如果有機會參加我們正覺講堂的禪淨班，我們的親教師會在課程當中來加以說明。

以一般人來說，緣的分類有所謂的善緣、惡緣、染著緣、清淨緣，或者有的時候分爲，有順於自己心的緣、逆於自己心的緣，或者障礙的緣，或者助道的助緣，或者較爲親近的緣、較爲疏遠的緣，或者有的緣是現前的緣、過去的緣、未來的緣，乃至種種種種不同的緣。因爲這是從不同的角度和不同的層面來說，就有種種千差萬別的不同。

但是，對於一個菩薩道的修行人來說，我們已經在發起四宏誓願，立下誓願而願意生生世世行菩薩道，希望能夠一世又一世的來行普賢行，來利益一切衆生，這樣自利利他而最後成就佛道；所以，在世世行菩薩道的這個過程當中，一世又一世的利益衆生，或者接引衆生，救護衆生，所以，就必須要與很多的衆生來同事相處，這樣一世又一世的與衆生相處的來結緣，乃至生活共事。菩薩就是透過這樣的機會，來收集很多很多的緣，使得成就佛道的善淨緣能夠轉令緣熟，障礙佛道的染惡緣能夠轉令緣缺。

因爲每個菩薩最後都是要成就佛道，但是要成就佛道的話，在每一個位階、每一個階段，都必須要有足夠相應的福德以及智慧以及資糧的成就。也就是說，能夠排除所有的障難，也就是說排除所有的障礙與困難，這樣一世又一世的努力，因此而可以次第的成就佛道。所以，衆菩薩們除了成就自己如來藏心中所含藏的善淨種子作爲因之外，還需要很多很多的助緣來輔助自己的成佛之道；這樣我們才能夠次第的成就佛道，才能夠圓滿究竟佛地該有的功德。因此，我們在因地修菩薩道的時候，因爲還是因地，所以還有很多很多的無明，還有很多很多的雜染。而因爲努力的依於聖教、依於智慧而修，這樣一世又一世與衆生同事利行、收集種種的緣之中，而當中有的緣，乃是幫助佛道的進步成爲助緣；然而也有的緣，乃是障礙佛道的緣，成爲自己修道的障礙。所以，我們在修行菩薩道的時候，還是應該要以聖教爲依據，應當以智慧爲先導，這樣來抉擇一切所遇到的緣，也同時收集一切應該具足的緣；這樣來促使自己成就佛道的善淨之緣能夠轉令緣熟，促使障礙自己佛道成就的染惡之緣能夠轉令緣缺而不障礙。

但是，一般衆生都是依於自己無明的習氣，用自己的意識情解的勢力去一昧的認爲，只要順於我心的就是善淨緣，逆於我心的就是染惡緣；這樣就不是有智慧的人，而落入到意識情解當中，隨自己的業力習氣而流轉。所以，我們要廣結善緣之前，先要瞭解什麼樣的本質才是善淨緣，得要有智慧去分辨：如何才是善淨緣？如何是染惡緣？隨順我心所想的緣，一定就是善淨緣嗎？違逆於我心所想的緣，一定就是染惡緣嗎？其實是不一定，因爲善惡染淨與順心逆心未必等同，這是兩件事情。有的時候順心境乃是善淨緣，有的時候卻是染惡緣；同樣的道理，逆心境界也未必是善淨或者染惡。然而，這當中的差別在哪裡呢？因此，要以智慧爲先導來作抉擇，要從本質上來看，而不是從覺受上來看。

但是，衆生都是根據情緒感覺而行，常常不重視實質本質的內涵，多重於表相的覺受。我們簡單舉一個例子來說明。我們在學佛的過程當中，對於善知識的選擇，是非常的重要；因此，學佛之道如果沒有善知識的助緣之力，那你道業的進步就會有障礙；所以，善知識助力是很重要的關鍵。但是，有的人卻是執著於表相，從外表的特徵來看善知識，把善知識從外表來看，而不重視善知識的實質；認爲只要是有名氣的就是善知識，或者廣告作很大的就是善知識，或者認爲，只要出家穿著僧衣的人就是善知識。他不從這位善知識所說法的內容、內涵，去判斷是善、是惡、是染、是淨，而單單從這些表相的自己的覺受來作決定，這樣以外表來決定是否爲善知識。如果是這樣的話，那當他遇到寒山、拾得這兩位大士的時候，那他就錯失了這一個大好的因緣。

因此，什麼樣是善淨緣呢？善緣乃是說：它是有助道法的功德，有助道法的功能。也就是說，這個因緣現前，不管它是順心的境界，或者是逆心的境界，只要它在實質上是對於自己的道業有幫助，對於自己的障礙排除是有幫助，那就是善淨緣。不一定是有名的大師，也許是鄰居的一位不知名的小居士，他一樣是你的善知識；因爲他是有實證的內涵，他是有智慧有功德的，真的能夠讓你在佛道上面進步；而不是表面的感覺，來隨順於你的心才是善淨緣。

所以，一個有智慧的人，應當以七聖財的具足與否，作爲核心來檢查。也就是說，這一個善知識是否具足了七聖財？具足了信財、戒財、慚財、愧財、聞財、捨財、慧財，具足這七個聖財，這樣來與這些善知識廣結善緣；而不是重於表相的大名聲、大道場，依這個表相來決定是善淨或染惡。所以，佛弟子選擇善知識，要依善知識開示的內容，這個善知識開示的內容是符合聖教、符合正理的。對於這個善知識的緣，是依據這個緣本身的實質內容，它是符合三量的道理：它是符合 佛陀開示的聖教量，它也是符合現量的事實觀察，它也是符合比量的論證，不違背邏輯，不互相矛盾。而且，佛弟子也應該依據四依法來與善知識廣結善緣，這才是有智慧的廣結善緣。如果我們沒有智慧而是執著於表相而去行，那自己以爲是廣結善緣，結果卻是廣結染惡緣，原來的善淨發心，卻遇到惡因緣的干擾，那就得不償失了。

我們舉個例子來說。例如有的附佛法外道，他們所說的法都是外道雙身法，卻美化名相說爲無上瑜伽；其實這樣的附佛法外道，所說的內容根本就不是佛法，但是他們卻假冒佛法的名相，來籠罩不知情的衆生。而且，有的附佛法外道，往往號稱是 觀世音菩薩轉世，或者其他某某大菩薩轉世，但是他們所說的內容，卻是破壞佛法的內容。譬如說，他們否定法界實相心——第八識如來藏阿賴耶識，而他們又主張生滅無常的意識心是常住不滅的，或者他們主張男女邪淫雙身法乃是究竟的；因此，這樣邪教導，引導衆生去犯下了大妄語，犯下了邪淫或者誹謗正法的惡業，這就是往三惡道的惡緣。但是，這樣的外道大師，卻是有大名稱、大名氣，享譽國際。但是，遇到不明究裡、不依智慧而行的信衆，卻大力護持這樣的外道法，以爲護持這樣的外道法有廣大的功德，或者也許可以得到這些大師的加持；所以就拉攏了很多人，去參加這一類的灌頂法會。但是，他們卻不知道，這些無上瑜伽、時輪金剛、大樂光明的灌頂法會的內容是什麼；其實這裡面的內容都是雙身法的外道法，根本就不是佛法。而衆生這樣的去跟這個外道結緣，那本質上其實是廣結染惡緣，根本不是廣結善緣；因爲這個外道所說所行都不與解脫相應，同時也不與佛菩提道的成佛之道相應。我們如果結下了這樣的緣，根本就沒有辦法攝受於正法，只是收集下墮三惡道的緣。

因此，廣結善緣得要能夠攝受正法才是結善緣；如果所結的緣，它的內容與行爲是違背正法、違背正教、違背正理的話，那就不是攝受正法，那是攝受邪見、攝受邪法，那是廣結惡緣。這樣的廣結惡緣，他心裡想要趣向善趣，結果卻是愚癡無智，反向而行的趣向惡趣，本質上是背離了佛道而行的無智行爲。

所以，如何才是廣結善緣？這是需要以智慧爲先導來作抉擇，應當以七聖財的成就作爲核心要點，應當以攝受正法的內容、內涵爲基礎。因爲如理如教的攝受正法，才是攝受成就佛道的國土；所以，智慧的簡擇對於廣結善緣來講，乃是非常非常的重要。有透過智慧簡擇來選擇正法、選擇善知識，並且在這當中一一的檢驗，符合三量的事實，依於聖教的開示而行；同時我們還要配合自己智慧的抉擇，這樣來廣結善緣，才是如法、如教、如理的。如果所說所行不是攝受正法，不是符合聖教，不是符合事實，那這樣所說所學所作的內容，都是熏習錯誤的邪見，乃至造作不可愛的邪行，那樣的結緣只是攝受魔業而已，而不是廣結善緣。

因此，我們要廣結善緣的目的，乃是爲了要能夠讓自己的佛道進步，而不是倒退，乃至下墮惡趣。所以，要一切的衆生，這樣有智慧的人，當以與善知識廣結善緣爲先，應當從實質的層面、實質的內涵，來作抉擇論斷，應該依於 佛陀開示的四依法——「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經典不依不了義經典」，來選擇善知識，這樣來廣結善緣。同時，這樣如理如教如法的實踐菩薩道，這樣如說修行的廣結善緣，這樣來攝受衆生，這樣一世又一世的廣結善緣，來成就佛道；因此而得到廣大無漏的福德，同時也可以證得勝妙無漏的智慧，也得以次第的修證圓滿次法的資糧。

所以，要如何廣結善緣？我們舉一段 佛陀聖教的開示，當中有說明一些的要點。我們看 佛陀在《大乘本生心地觀經》卷三的〈報恩品〉當中的一段聖教開示。佛陀說：「一切菩薩修勝道，四種法要應當知，親近善友爲第一，聽聞正法爲第二，如理思量爲第三，如法修證爲第四，十方一切大聖主，修是四法證菩提。」（《大乘本生心地觀經》卷三）好，我們從 佛陀在這裡的聖教開示，就已經說明得很清楚，一切的菩薩，如果要修集殊勝的佛菩提道及解脫道，得要這樣修集聖道；能夠成就的話，那就要遵循四種法，要來如理實踐。

第一就是要親近善友，而不是親近惡友。我們前面提過，選擇善友、善知識的時候，應當要以智慧爲先導來抉擇，依於聖教的開示內容來選擇，這樣來親近善友、親近善知識而學佛修行。這是第一個要注意的廣結善緣要點。

第二個要注意的重點是什麼呢？就是要在親近善友、親近善知識之後，還要聽聞善友善知識對我們開示佛法的內容、修行的內容；這樣透過多聞熏習而成就念心所，一直聽聞正法能夠建立正確的知見；有了這樣正確的知見，而如實去實行，那這樣才能夠真正作到廣結善緣，而不是廣結惡緣。

第三個部分是要注意的重點是什麼呢？就是要注意親近真正的善知識以後，又從善知識善友的處所聽聞了正法的開示，這樣多聞熏習以後其實還不夠；還得要能夠如理的去思惟善知識對我們所開示的內容，瞭解這些道理是否符合正理，是否符合正教；這內容必須要符合正理、符合正教，才是我們所要依循的道理。因此，一切的菩薩要把多聞熏習而得到的正法知見，透過這樣如理思惟的整理、彙整，才可以有系統的理解，未來才能夠如實的履踐。因此，在親近善友、聽聞正法以後，還得要能夠如理的思量這些道理。

接下來，第四個部分就是要如法的修證。因爲佛法是講求親證實相，親證法界的真實相；透過親近善友、聽聞正法、如理思量以後，最後就是要能夠去實踐實證。但是，在實踐實證的時候，卻是應該要符合如理如法的道理而去修去證，因爲這樣如理修證的實踐，才能夠真正的達到廣結善緣的目的。

因此，佛陀這段開示最後有說：「十方一切大聖主，修是四法證菩提。」也就是說，三世十方一切的諸佛菩薩大聖主們，全部統統都是修這四種法要，來實證三乘菩提的內涵；所以，我們要如何廣結善緣，就要注意這四個要點。與善知識及衆生來廣結善緣，要符合三量的內容，智慧爲先導，這樣來成就佛道，證得解脫。

今天時間的關係，我們說到這裡。謝謝大家的觀看！

阿彌陀佛！