各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目，名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，分別由正覺教團親教師一一為各位菩薩解說，希望能夠讓大眾很清楚了知，什麼是真實的佛法，什麼是表相的佛法；讓眾生知道，目前佛教界所說的佛法是不是符合佛陀的本懷——都是要讓眾生實證三乘菩提。乃至讓眾生知道，目前佛門中有一附佛外道，乃是用男女邪淫法來冒充佛法，用外道法來解釋佛法名相，本質已經不是佛陀所說的正法，乃是邪淫的外道法混入佛門中，用來誤導眾生、荼毒眾生，讓眾生不斷地輪迴生死。因為這樣的緣故，正覺教團為了讓大眾建立佛法正知見，讓眾生遠離邪見，延續去年的「宗通與說通」的系列講座，今年再推出一系列電視弘法節目，名為「三乘菩提之學佛釋疑」，分別由正覺教團親教師為各位菩薩一一解說。今天要談的子題是：什麼是菩薩？

在佛門中，身為佛教徒，經常在見面的時候就會互相寒暄，稱呼對方為「某某菩薩」，這樣說法正確嗎？這樣說法如法嗎？身為佛弟子們，是不是應該要深入加以探討「什麼才是真正的菩薩」，以免積非成是，流於世俗化，與佛陀當時的意旨越離越遠，乃至背道而馳。

所謂的菩薩，梵語名為菩提薩埵，翻成中文叫作覺有情，也就是覺悟有情的眾生。所以，身為菩薩一定是能夠覺悟有情的人，因為他本身有能力、有智慧、有福德來莊嚴自己，以自己在佛法有所實證，以此來覺悟有情、來攝受眾生，來成就自己未來的佛國淨土。

從上面標準來看，「菩薩」這個名相含攝了兩個標準：第一個標準，能夠覺悟有情；第二個標準，在佛法上有所實證，並且以自己所證的正法來攝受有情，讓眾生有所受用及實證。說明如下：

第一個標準，既然菩薩能夠覺悟有情，菩薩是不是應該對佛菩提道的內涵以及修學次第要清楚了知？如果菩薩不知道佛菩提道的種種內涵以及修學次第，還能稱為菩薩嗎？當然不能稱為菩薩嘛！所以說，對佛菩提道的內涵及修學次第能夠深入了知的人，才能稱為菩薩。

第二個標準，菩薩在佛法有所實證，並且以自己所證來攝受有情，讓眾生有所受用及實證。如果菩薩在佛法上沒有實證而被人稱為菩薩，會不會覺得很心虛？當然會很心虛，也不踏實。如果不會覺得很心虛、不踏實，除了是真正有實證的菩薩以外，否則一定是假名菩薩、凡夫菩薩。

因為這樣的緣故，有很多人一直有這樣的錯誤觀念，認為對世間法有所體認的人就叫作菩薩。這樣的認知是不正確的，也是不如法的。因為佛法乃是出世間法，不是一般人所認知的世間法。一般人所認知的佛法，不外是勸人為善，要燒香拜佛，求事業發達，求財源廣進、家人平安、子孝孫賢等等；可是這些都是世間法，不是世出世間法。如果這些法可以被稱為佛法，那不是菩薩滿街跑了嗎？搞不好磚頭掉下來，被砸到那個人很可能是菩薩。可是，佛在經典已經很清楚告訴大眾，菩薩永遠是少數人，不是多數人；所以，菩薩不可能滿街跑，而且菩薩也不在世間法用心。

因為這樣的緣故，我們是不是應該探究：什麼才是真實義的菩薩？什麼才是菩薩的真實所證？在經典佛所認定的真實義菩薩，至少是已經明心見性的菩薩，這樣的菩薩名為菩薩摩訶薩，這樣的菩薩才是真正進入佛門修行的人，也是內門修六度萬行的菩薩。如果沒有證悟的人，他不是真正進入內門修行的菩薩，所以被稱為外門修六度萬行的菩薩。

既然佛所認定的菩薩至少是明心見性的人，那麼我們是不是應該探討：菩薩到底有幾個階位？明心的菩薩在佛菩提道上究竟屬哪一個階位？佛曾開示，菩薩有五十二階位，那就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

所謂十信位，就是十種長養佛法信心的階位，也就是聽聞佛法的開示能夠產生信心，乃至具足信心的階位；這樣的階位要經過一個大劫乃至一萬個大劫，才能對佛的開示具足信心。從這裡可以看出，要培養對佛開示產生信心乃至具足信心的人，利根的人只要一個大劫，可以轉入十住位開始修菩薩的六度萬行，鈍根的人則需要一萬個大劫才能轉入十住位。但是，不論是一個大劫乃至一萬個大劫，都會有進進退退的現象出現。

譬如，有人久遠劫以來所培植的善根非常微薄，而且煩惱深厚，常遮其心，雖然得以遇到諸佛及菩薩們，承接祂們所交代的事，依祂們所吩咐的事去做；或者提供諸佛及菩薩們生活上所需要的物品、金錢，所種的福德卻是人天福德或者是聲聞、緣覺的福德，不足以莊嚴菩薩在佛菩提道所應有的福德，所以無法發起菩提心。或者有人雖求佛菩提道，然其種性根器不定，雖然遇到修學佛菩提道的善知識；可是後來遇到二乘人，舍佛菩提道而跟隨二乘人修學解脫道，因此在佛菩提道進進出出，非常不定。或者有人雖然得以遇到諸佛及菩薩供養、承事及修行，可是沒有經過一萬個大劫；而且中間遇到佛的形相，或者供養僧眾，或者看見他人發菩提心，自己也跟著發菩提心；可是後來遇到不好的因緣，因而退失佛菩提，轉入二乘解脫道。諸如種種，表示他對佛的開示所應具的福德未具足圓滿，所以十信位中進進出出，因而無法轉入十住位中。

在佛經裡有一個很好的例子可以說明，對佛開示產生信心、發菩提心；以及能夠如實地行菩薩道，真的很不容易。在以前，有一位阿羅漢他有神通，其座下有一小沙彌，一日，兩人一起入城遊玩觀賞，阿羅漢並叫小沙彌背負衣缽在後面跟著。在路上，這位小沙彌思惟著：「應該行何種道，才能免除世間種種的苦呢？佛常讚嘆菩薩道很殊勝，我今天應該發菩提心學菩薩行。」這時，阿羅漢知道小沙彌心之所念，便告訴小沙彌：「將衣缽拿過來，你走在前面。」不久，小沙彌又思惟：「菩薩要經過三大無量數劫辛勤勞苦，不惜自己的生命，眾生要頭就給頭，要眼睛就給眼睛，這種難事不是我所能辦得到，還不如早一點取證羅漢道離苦得樂。」阿羅漢知道小沙彌心之所念，便告訴小沙彌：「衣缽換你揹，你在後面跟著。」這樣子來來回回共三次。到了目的地，小沙彌心有所疑，便叉手向阿羅漢請示：「為什麼會有三進三出的現象出現？」阿羅漢回答：「你在菩薩道有三次的精進，我不如你，所以三次推你在前行；你在菩薩道有三次退失，反而不如我，所以三次推你在後面跟著。」

為什麼會這樣？因為一個人能夠發菩提心真的很殊勝，其功德遠遠超過度滿一個三千大千世界的人成為阿羅漢的所有功德。從這個例子可以證明，能夠對佛開示產生信心，乃至具足信心、發菩提心以及能夠如實行菩薩道，真的很不容易。由此可知，對佛開示能夠具足信心，真的很不容易，所以才要經過一個大劫乃至一萬個大劫才能成就。

當菩薩圓滿十信位以後，因而轉入十住位，開始修菩薩的六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。當菩薩行布施的時候，以三施——財施、法施、無畏施來布施。所謂的財施，就是用錢財、物品布施給需要的眾生；法施就是用佛法布施，讓眾生能夠聞熏正法，長養善根；無畏施就是布施的時候，讓眾生免於恐懼。如是經過無量世的布施，就會想持戒，尤其是菩薩戒，以此來律儀自己，來長養自己的善法，讓自己的善法、律儀不斷地增長。如是不斷持戒，自然對戒律所說的內涵能夠加以忍辱，忍於眾生無理的要求，忍於眾生的訶責辱罵，也就是能夠安忍於眾生的忍辱，自然就會成就所謂的生忍。能夠安忍眾生的忍辱以後，自然就會精進，不斷地精進、布施、持戒以及忍辱，使得自己的福德不斷增上。在精進圓滿以後，自然就會修禪定，因而隨緣隨分修禪定，制心一處，不到處攀緣。

前面五度的所應修集的福德圓滿具足以後，自己就會思惟：「難道佛法單單只是修集福德嗎？」當他思惟以後知道，佛是福慧兩足尊，福德與智慧都圓滿具足，不是單單只有福德而已。這時候，他會發現自己所欠缺的就是智慧，因此他會尋找善知識來熏習佛所說的般若智慧。雖然剛剛開始熏習的時候，有很多是自己不懂的，可是他會很有耐心地而且不斷地去熏習、去思惟、去整理。有一天，當他起了一個念頭「佛在經典所說的生命實相到底是甚麼？祂究竟在哪裡？我是不是應該去親證祂？」等等。這表示他在六住位的智慧、福德已經圓滿了，應該轉入七住位去參究般若。這時，他就會依照善知識所說的參禪正知見，興起了一個話頭，隨時隨地去參究。當因緣成熟以及諸佛菩薩加持，於一念間親證一切有情的生命實相，也就是禪宗所說的明心見性，成為七住滿心的菩薩摩訶薩。

所以，佛在《菩薩瓔珞本業經》曾開示：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

經中開示：菩薩深入參究，使得般若正確的觀行現在前，也就是菩薩明心了，還要諸佛菩薩善知識加以攝受，才能圓滿七住位不退。

由此可知，菩薩明心了，在菩薩五十二階位中，才不過經歷了十七個階位而已，後面還有三十五個階位在等著他，以及將近三大無量數劫的時程要走。所以，菩薩悟了，只不過是七住滿心的菩薩，還不是佛；只是在佛菩提道剛剛註冊，剛剛入學而已，還有好長好長的一段路要修學呢！

菩薩明心了，轉入八住、九住、十住修行，並依照善知識所教導眼見佛性的正知見，以及鍛鍊看話頭的功夫，於定力、慧力、福德具足圓滿之下，眼見佛性真實，成為十住滿心的菩薩，轉入十行位。在十行位中，菩薩為了救護眾生不被邪師所誤導，所以出來摧邪顯正，出來救護眾生向正道，以此來圓滿自己的菩薩性。於圓滿十行位，轉入十迴向位。這時候菩薩繼續不斷地法布施，繼續不斷地摧邪顯正，繼續救護眾生走向三乘菩提，並將一切功德迴向自己能夠親證一切種智。

菩薩於十迴向位圓滿後，轉入十地。這時候菩薩發起了聖性，也成為佛的兒子。請問各位菩薩：你們願不願意當佛的兒子？當然願意嘛！有誰不願意當佛的兒子！既然想要當佛的兒子，那就要在佛菩提中荷擔如來家業，並且不斷地付出；如是經過一大無量數劫後，圓滿了智慧、福德、定力等等，才能成就。

當菩薩從初地開始，依序圓滿所需要的智慧及福德，一直到十地快滿心時，十地菩薩的大寶蓮花王宮殿自然現前。當十地菩薩進入大寶蓮花王宮殿，放光照耀十方世界，從十方諸佛腳下進入。十方諸佛知道有一位十地菩薩即將滿心的菩薩，因此，十方諸佛眉間放光，遙為十地菩薩灌頂，使得十地菩薩大法智雲現前，成為十地滿心的菩薩。

當菩薩圓滿十地後，轉入等覺位。在等覺位已經沒有任何一法可以修學，所欠缺的僅是福德而已，所以整整一百劫中專門修集福德，以成就自己的三十二大人相、八十種隨形好。所以百劫中「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，只要眾生有所需求，不管是內財或者是外財，統統布施出去。直到百劫圓滿，上升天上，成為妙覺菩薩。於天上觀察因緣成熟，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智現前；於夜後分眼見佛性分明，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，並依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。

從菩薩所證的五十二階位來說，告訴我們兩個重點：

第一點，在未明心之前，也就是七住以前所謂的菩薩，不是佛所說的真實義菩薩；這些菩薩為數眾多，我們也看見他們不斷地為佛法默默地付出，值得我們加以讚嘆。七住滿心以上的菩薩，也就是明心以上的菩薩，他們才是真正的菩薩，名為真實義菩薩；這樣的菩薩可分為兩類，七住以上一直到十迴向位的菩薩，名為賢人，初地以上的菩薩，名為聖人，所以佛門中，有聖人及賢人之分。

第二點，在佛門中有很多人認為：只要現出家相的就是出家人，只要現在家相的就是在家人。這樣的看法是不正確的。因此，後學藉著這個機會來加以說明：什麼才是真正的出家人，什麼才是真正的在家人。

在菩薩五十二階位當中，真正的出家人可分為明心的出家菩薩以及明心的在家菩薩，這樣的菩薩名為菩薩僧，亦名勝義僧。雖然明心的在家菩薩現的不是出家相，可是在佛門中他仍然是出家人；所以在禪門中，只要是開悟明心的菩薩，不論他是出家人或者在家人，也不論他是男眾或者是女眾，都是出家人，亦名黑衣，不是白衣；縱使她現的是在家的女眾法相，留長頭髮、戴戒指、抹胭脂粉，以及用種種珍寶來莊嚴自己，可是她仍然被稱為大丈夫，現的是大丈夫相，而不是小女子相。如果沒有明心的出家人以及在家人，統統被稱為白衣，都是在家人，不是出家人。所以，在佛門中，判定出家人或者是在家人，是以他有沒有證法、有沒有證果來論定，而不是以表相來判定。

說到這裡，最後作個總結：菩薩名為菩提薩埵，亦名覺有情，也就是覺悟有情的人，他不僅能夠自度，而且也能夠度他；如果菩薩能夠生起信心以及發菩提心，真的很稀有，值得加以讚嘆；如果這位菩薩明心了，乃是七住滿心的菩薩，這樣的菩薩更是稀有，更應該加以讚嘆。此外，菩薩明心了，在佛菩提道只是剛剛註冊、剛剛入學而已，還有好長好長的一段路要修行；但是不論他是出家人、在家人，在佛法中都被定位為勝義僧、菩薩僧，這樣的出家人才是真正的出家人。

限於時間的關係，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！