各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。

在前面幾集中我們談過了佛菩提道的階段差別，將成佛之道分為遠波羅蜜多、近波羅蜜多和大波羅蜜多等三個階段；也說明整個成佛之道都是以第八識如來藏為根本，菩薩必須具足般若總相智、別相智以及一切種智之後，才能次第圓成佛菩提果，成就圓滿波羅蜜多之修證。

今天我們要進入一個新的階段，為各位介紹菩薩「應修一切種智」單元，歡迎您繼續收看。

大乘佛子在破參明心時，找到自己無始來的本來面目如來藏，般若正觀現在前，能親自現前領受如來藏的體性，親見自心真如之理體，也就是如來藏的本來性、自性性、清淨性和涅槃性；這種能夠親見自身真如無為性之總相體性，就稱為般若總相智。菩薩在破參明心獲得總相智以後，繼續跟隨真善知識修學般若系列的一切經典，也就是從種種不同的方向、種種不同的層面，來探究這個實相心與一切法彼此之間的關係；這都是屬於般若別相智所含攝，在別相智圓滿以後，應該繼續熏修一切種智。所謂「一切種智」就是指第八識如來藏所蘊藏的一切種子，了知如來藏所含藏一切種子的智慧，就叫作一切種智。修學一切種智而還沒有圓滿者，譬如初地到等覺菩薩所修就稱之為「道種智」。簡單的說，一切種智就是指「一切種子之智慧」。

種子又叫作界，也叫作功能差別。如來藏中所含藏的一切種子，具有三種能變之功德，能夠變現五陰世間以及能夠輾轉出生萬法來。這三種能變識，就是大乘唯識經典中所說的「心、意、識」。這心、意、識為什麼稱為能變呢？那是因為「第八識心」祂可以變現出種種法來，不僅可以出生祂自己的功能差別，也可以變現出眾生的五蘊、十八界以及六塵萬法，所以稱為「第一能變識」。第二能變識是指「意根」，也就是末那識，祂能變生識的種種執著，因此而有貪、瞋、癡、慢、疑等染污體性出現；也因此而導致有情眾生的第八識共同變現出山河大地世間，而使有情眾生得以在其中受種種之苦樂果報。第三能變識就是指「意識心」，祂能讓有情產生對六塵境界的種種分別，並且能夠變現出種種的世間法來。

接下來，我們就進一步來說明這三種能變識的功德：

首先說明第一能變識，第一能變識就是指第八識，梵語稱為「阿賴耶識」，在天竺譯為「無沒」，也就是指不會消失之識；在中國則翻譯為「藏識」，意思是說祂能夠「攝藏一切種子」，生起萬法，是一切有情生命的本源，也是眾生生命的實相，所以稱為「藏識」。這個第八阿賴耶識具有「能藏、所藏、我愛執藏」的意涵存在。

所謂「能藏」的意思是說，這個第八識能夠貯藏萬法種子，生起世間萬法，因此第八識是能藏，種子是所藏。而「所藏」的意思，則是指種子在生起現行時，會受到能熏的七轉識雜染法的熏習，受熏之後的新種子仍然會回藏於第八識心中；這個時候新種子是能藏，而第八識則是種子所藏之處。而「我愛執藏」的意思是說，第七識妄執第八識見分為我，對於自我的虛妄生起種種的貪愛、執著不捨，因此就稱為我愛執藏；這個時候第七識是能執，第八識則是所執。

佛世尊於三藏十二部經中，廣說這第八識有種種不同的名稱，都是因為這第八識有種種不同的能變性而施設建立。接下來，我們就以第八識最主要的三種名稱，來說明祂的能變功德：

第一叫作「阿賴耶識」，這是指有學位之三乘聖人以及一切凡夫異生的真實心。雖然離開能所分別，但卻仍然具有能藏、所藏、我愛執藏的體性，能夠攝藏一切雜染法而不會喪失，仍然含藏著能夠引生分段生死之有漏法種，也就是仍然具有阿賴耶性存在，所以稱為阿賴耶識。

第二叫作「異熟識」，這是指凡夫異生、阿羅漢、辟支佛以及一切菩薩，不論分段生死已經斷除或者尚未斷除，都還有善、不善業的異熟種子存在，能夠引生未來世的異熟果報。因此，二乘無學聖人雖然斷了分段生死，但卻仍然不離變易生死；他們因為害怕分段生死的痛苦，所以在捨報時就取無餘涅槃。而菩薩阿羅漢或八地以上的菩薩摩訶薩，雖然斷了分段生死卻不畏分段生死，以廣大之慈悲願行而受後有；雖然示現有分段生死，然而實際上卻唯有變易生死。由於他們的真實心中還有能引生死異熟果報的種子存在，所以稱為異熟識。第八識之所以有異熟的體性存在，正是第一能變識的功德所成，因此這個異熟識的名稱函蓋範圍就極為廣泛。

第三叫作「無垢識」，這是指佛子在歷經資糧、加行、見道（通達）、修道、究竟等五位三大無量數劫的修行以後，而使凡夫地真實心中的一切有漏法種，轉變為清淨的無漏法種，這個第八識就成為無上清淨諸無漏法之所依止，名之為無垢識真如。譬如禪宗中土諸祖所悟的真心就是指阿賴耶識，方便說為真如；又譬如西天大迦葉尊者，乃至達摩祖師等諸聲聞阿羅漢迴小向大以後，修學禪宗的般若禪而得開悟，乃是悟得異熟識，也方便說為真如；那是因為此時「大圓鏡智」以及「成所作智」等佛地功德，還沒有現前的緣故。

各位菩薩，綜合以上所說我們可以知道：一切有情眾生都有第八識，因為有分段生死之染污種子和所造業種，以及所含藏的前七識種子，具有集藏分段生死之集藏性存在，所以稱這第八識為阿賴耶識。這個第八阿賴耶識，祂是本來具足，不是修行造作而得；祂遠離能所分別，本性清淨而有染污種子，藉著身根及覺知心才能生起現行，必須經由修行轉變清淨而生起般若實相之智慧。

假使修行者在聞受聲聞解脫道之後而得以見道，以及其後能夠繼續努力修道斷除思惑，不再有阿賴耶性，也就是不再有集藏分段生死種子的集藏性存在時，就成為阿羅漢；這時第八識改名為「第九識」—異熟識，也稱為「菴摩羅識」，其實仍然是第八識，唯改其名不改其體。

如果阿羅漢們隨後聞佛說大菩提成佛之道，能夠心生歡喜而迴小向大，進修佛菩提道，經由明心的七住位證得般若總相智，進修般若經所說之般若別相智；復又能不起自滿之心，繼續進修諸地所修之一切種智，而生起無生法忍進入初地，能斷盡思惑而不斷之，留一分思惑以潤未來世受生，向諸地進修；從此以後，開始進斷分段生死的習氣種子，並進修無生法忍之一切種智，地地增上。一直到初地滿心位時，能夠取證慧解脫果而不取證，到三地滿心時能證滅盡定之俱解脫果而不證之；初地三地菩薩捨壽時，能夠取證無餘涅槃而不取之；次第進修唯識種智而至六地，必定取證滅盡定而仍不入無餘涅槃；繼續進修七地之念念入滅盡定，八地之於色變現自在，於解脫道無功用行，以及由佛所授之引發如來無量妙智三昧等，漸至等覺位中；又於百劫中隨處捨身受生，布施頭目、腦髓、身軀、手足等，如是以百劫之無量內財而修相好，才能在最後身菩薩位時，具足成佛時所需之廣大福徳資糧。福徳具足以後，在因緣成熟時降生人間，出家修行，斷盡所留最後一分煩惱障習氣種子，斷盡最後一分極微細所知障隨眠，成究竟佛道。此時之第八識改名為第十識，稱為「無垢識」，又叫作「果地真如」。

如是進修而成就佛道，就名為佛菩提道，也稱為「大菩提道」，這是因為不同於二乘菩提所修之解脫道的緣故。如是進修，漸漸轉易第八識之內涵，使第八識之阿賴耶性及異熟性能夠斷除淨盡，成為無垢識真如；這都是由於第一能變識，有這種大功德力所致。如果沒有阿賴耶識之初能變性，就沒有宇宙一切現象與萬法之現起，也沒有三乘一切法門之修行，乃至世間一切有漏有為法之修證，也都無法成就。

以上略說第一能變識。接下來，我們繼續來介紹第二能變識：

第二能變識是指第七識—意根，又稱為末那識。意根乃是十八界法所攝，歸屬於六根之中。六根之前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，是有色根，屬於色法；而意根則是無色根，乃是心法，非是色法。阿含諸經中說之為「意」，第三轉法輪唯識諸經中說為「意、末那、遍計執識」，祂是意識之俱有依。末那識處處作主，恆內執阿賴耶識為自內我，也執意識覺知心為我，復執五根五識為我，祂恆欲了別三界諸法，普遍計度，執為真實，所以名為「遍計所執識」；因此而說意根與我見、我慢、我愛、我癡等四煩惱恆共相隨，乃至眠熟無夢時，亦不暫捨這四種煩惱以及內外執著；一直要到菩薩七住位真見道不退轉之後，才能漸漸捨離這四種煩惱以及祂的執著性。

這個第七識不知道自己虛妄，普遍計度一切三界諸法為我、為我所，無始來覆障真如不執我、不作主、不起慢、不貪五塵等清淨體性；一切有情之所以有貪、瞋、癡、慢等境界，都是這個處處作主之心所變現，所以說末那識意根是一切無明之根源。又因為這個末那識恆常不斷地審察度量、處處作主、時時作主，因此成凡成聖悉憑末那識之「人我執」與「法我執」斷與不斷而有差別。

由於意根從無始劫以來一直恆審思量的緣故，所以產生了普遍計度執著的體性，也因為這種執著性，使得眾生不斷地輪迴三界生死。然而祂的這種執著性是從哪裡來的呢？是由無量世以來，被意識錯誤的教導熏習而來。熏習越久，意根的執著性就越強，所以意根是一個「習慣性」比重很大的執著心。由於意根種子從如來藏中不斷地流注而出，無始劫以來未曾剎那間斷（不像「意識覺知心」在眠熟、悶絶、正死位、入無想定、入滅盡定時會斷滅消失），於一切時中恆時不斷地審度一切法塵，而處處作主、時時作主，不斷地指揮六識造作種種善惡業，所以說末那識恆審思量一切法。

從另外一方面來說，意根末那識恆與相分相應，無有中斷時，白天清醒位時，恆藉內相分而與外相分相應，眠時夢中俱與外內相分相應，眠時無夢則藉內相分與外相分相應，無始劫來恆常運轉，未曾有一剎那間斷，所以說此心恆、審、思、量。若無此心，一切人不能於睡眠中醒覺，一切修行者也不能於無心定中出定；乃至一切有情雖能分別覺知，而悉不能造作一切事業，都將像植物人一樣，雖然能夠覺知痛癢，但不能自行的搔撫，也沒有辦法向別人表示意思請求協助處理。所以說必須有意根剎那剎那作主思量，才能有有情的一切行為產生。

這個意根雖然無始劫以來恆審思量一切法，而不曾剎那間斷，但是祂卻是可以滅除的。譬如二乘無學聖人斷了意根的自我執著以後，捨壽時便可以斷除意根之自己而入無餘涅槃，這個意根就永不復現，無有再生起運作之時；因此，意根是沒有常住不壞之自體性者。

從另一個層面來說，意根末那識唯有第八阿賴耶識為其俱有依，不像意識等六心需有其他的俱有依，一定得依五根方能生起；因此，人在死亡以後，意根種子仍得從如來藏中流注而出，使意根繼續現行而導致「中陰身」之從如來藏中出生。中陰身出生以後又有見聞覺知，死後依靠家人飲食祭拜的香氣，可以維持中陰身的力氣；這個中陰身到第六天開始衰弱，第七天時壞掉，覺知心再度無法現行運作；如是一七乃至七七，意根為了繼續擁有見聞覺知心，於是在中陰階段，由意識分別、觀察、選擇，再由意根決定去投胎。下一世出生的時候，雖然是同一個意根，但卻是另一個全新的意識覺知心，因此根本記不得往世的事情，只知道要保持見聞知覺性來供自己所用；祂的分別性很差，但卻是相續不斷的。

這個意根的運作非常的細膩，即使在正死位、悶絕、眠熟、滅盡定、無想定位中覺知心滅了，祂還是繼續不斷地在運作著。這個部分都必須靠行者在悟後，一步一步的去親自體驗祂。末那識意根，雖然本身辦不了大事，可是祂卻很厲害，祂遍緣一切法（無有一法不緣）；解脫道的修證要靠祂，祂若不肯自己滅了來成就無餘涅槃，誰也奈何不了祂；修學佛菩提道而成佛，也同樣時時刻刻都離不開祂；乃至將來利樂無量有情，成就佛地廣大無邊的功德時，也得要看祂。修行愈到最後的階段，和意根的關係就愈密切，所以值得我們好好深入的去證解祂。

各位菩薩，因為時間的關係，我們就說到這裡。

非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！