各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」這一集我們要繼續來探討：二乘菩提依如來藏而建立。在前一集節目中，我們從聲聞解脫道修證內容，論述了二乘菩提是依如來藏而建立，這一集我們將從「三法印」來探討這一個問題。

三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這是佛教用來檢驗各種說法是否正確的基礎，二乘解脫道當然也不例外。小乘經典如果能夠依無常、無我、涅槃三法印來印定，就可以確認是 佛所說的正法，否則那就是魔所說的邪法。然而，三法印的根源其實就是涅槃寂靜的如來藏，也就是說，能夠通過三法印檢驗，而符合 佛陀在阿含諸經聖教真實義的二乘菩提，必定是依如來藏，也就是《阿含經》中所說「識緣名色、名色緣識」的本識入胎識而建立；否則，一定是魔說、外道說，而非佛說。

解說三法印是要有整體的概念，三法印是圍繞著入胎識如來藏來說；有了入胎識如來藏，才能說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，才不會落入斷滅空或無因論，才不會誤會 佛陀所說三法印的真實義。因為諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，乃是以「一切法都是由如來藏直接、間接、輾轉所生」的前提下來說的。也就是說，如來藏出生了五陰，由五陰造作了一切的身行、口行、意行，這三行從來沒有常住不變異、不壞滅的法性，所以說「諸行無常」是苦，因此要永滅諸行才能離苦。而如來藏出生了五陰及藉五陰而輾轉出生的萬法，都沒有真實常住不壞的體性，都是緣生緣滅的無常法，無常就不是真我，因此說「諸法無我」。所以，二乘解脫道聖者，必須滅盡一切諸行及蘊處界一切諸法，才能入無餘涅槃。而無餘涅槃的境界，正是如來藏獨住的境界。因為如來藏無始劫來就本然存在，沒有生起之時，所以說祂的體性是「不生」；既然是不生之法，何有壞滅之時？實際上也沒有任何一法可以壞滅祂，所以說祂的體性是「不滅」。正因為如來藏具有這樣不生也不滅的體性，所以稱為涅槃。又因為祂離見聞覺知，從來不與六塵境界相應，從來不分別、不計量、不執著世間法，離開六塵諸法的一切喧鬧，一向都是寂靜的，因此說「涅槃寂靜」。

接著，我們就進一步分別來加以說明。

首先是「諸行無常」。在《增壹阿含經》卷二十八中，佛陀開示：「彼云何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰。」（《增壹阿含經》卷二十八）

諸行無常的行，主要的就是指身行、口行、意行。

粗的身行，譬如追、趕、跑、跳、撞，種種體育運動，都是屬於極粗的行陰；細的身行，譬如坐著觀賞戲劇、讀書、寫字等；那最細的身行，就如同熟睡的時候色身不動，又譬如靜坐時不動其身，或者說悶絕昏迷時不動其身，乃至於第三禪中色身絕無絲毫的動搖，這都是屬於身行。

那粗的口行，譬如大聲的罵詈、大聲的戲笑、歌唱、吟詠等；細的口行，則譬如心中語言文字不斷，或者憂愁，或者思慮，或者以語言文字思惟法義等，雖然不形諸於外，卻都屬於細的口行。乃至於心中不思惟一切的事情，不起語言文字，但對外境了了分明，也還是屬於口行；因為有覺有觀，不離口行的顯境名言、表義名言。

粗的意行，譬如對於六塵境界，意識有所貪愛而引起的愛樂、貪瞋等心行；細的意行，則如對六塵境界的了知，乃至於細如禪定中的微細意識，及眾生不易察覺的意根思量作主，也都是意行。因此，凡有覺知心存在就有心行；意識心存在的當下，就算沒有語言文字，或不起一念作思惟抉擇時，都是意識心的行；就算是一念不生也有心行，只要有前七識心的存在，都是屬於心行、意行。

總之，一切身、口、意行，不論多麼微細，都不離行陰。身、口、意行的生起，需色陰與識陰共同來成就，本來就是緣生法，緣生之法不可能是常住法，未來一定會壞滅；所以，身口意行沒有常住不壞的真我性，因此說諸行無常。

其次，來說「諸法無我」。大乘法與二乘法在諸法無我的現觀上是有所差異的。二乘法現觀五蘊、十二處、十八界法無常、苦、空、無我以及緣起性空，沒有真實不壞的自在體性，這是二乘人所觀的「人無我」；二乘的「法無我」，則是依蘊處界人無我為中心，現觀蘊處界諸法都是緣生緣滅，一切法是緣起性空，無有真實我，而稱為法無我。二乘人的人無我、法無我，也必須依涅槃寂靜的本識入胎識為基礎。依二乘聖者，如果沒有迴小向大修學大乘，是不可能證得涅槃寂靜的入胎識如來藏，在斷盡我見、我執之後，捨壽就入無餘涅槃；雖然未證涅槃本際，但絕不會否認有涅槃寂靜的第八識，否則無餘涅槃就成為斷滅。

而大乘法的人無我，是證得第八識如來藏，依如來藏反觀蘊處界一切法，都是虛妄無常，沒有真實我，所以說人無我。大乘的法無我，則是親證如來藏後，轉依第八識如來藏真如體性，現觀蘊處界一切法都是第八識如來藏所生，都是緣生緣滅的法，沒有真實的我可得，都是無我；而第八識如來藏是無我性，並且離見聞覺知及思量性，因此也無我可得，所以稱為法無我。這就是大乘行者所證的諸法無我，是從第八識如來藏的立場來說。那二乘人不知不證第八識如來藏，所以二乘人未得大乘行者所證的法無我。

接著，我們來說「涅槃寂靜」。二乘無學聖人入無餘涅槃，是滅盡十八界，在無餘涅槃中沒有色身與六塵境界，乃至六識及第七識意根也都不存在，絕對的寂靜，已經滅盡三界一切法，所以是涅槃寂靜。然而，無餘涅槃中有本際，就是第八識如來藏，不是空無斷滅；而第八識如來藏的體性，就是從來不起六塵覺觀，從來都不與六塵境相應，無餘涅槃正是祂獨住的境界，無見聞覺知，所以是涅槃寂靜。

三法印就是要依涅槃寂靜的第八識如來藏，來說一切法是緣生緣滅，沒有真實自在的體性，所以說一切法無常、無我；如果只取五蘊、十二處、十八界的生滅法來解說三法印，那就成為以緣生法來解說緣生法，當然都是落在生滅法中。佛是以涅槃寂靜的第八識來說不生不滅；以涅槃寂靜的第八識為因，然後與諸緣和合而生的一切法則，那就是生滅法。因此佛說：緣生緣滅的生滅法滅盡時，還有不生不滅的涅槃本際第八識不滅。例如，佛在《雜阿含經》卷二十六中這樣開示：

【若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子！無始生死無明所著、愛所繫眾生，長夜生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者，則無生死無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。】（《雜阿含經》卷二十六）

意思是說：如果聖弟子已經成就「信、進、念、定、慧」五根中的信根時，就會這樣修學：知道眾生都是無始以來被生死無明所繫縛執著，被我愛所繫縛，而在無明的漫漫長夜中，不斷地生死往來流轉奔馳，都不知道自己的本際。有無明為因的緣故，所以才會有生死；這個因如果永盡而不存在時，就沒有生死無明的這個大闇積聚的障礙了；因為五陰十八界全都滅盡了，那時又是誰能進入無餘涅槃中呢？其實就只是生死苦斷滅，種種痛苦息滅了，清涼而無惱熱，自己滅失了。

這說明了一個事實，就是當我執斷除後，捨報時滅盡五陰十八界的自己全部，已經完全無我無人了，那時就是無餘涅槃。既然已經滅盡自己，自己已經不存在了，還能有誰入住無餘涅槃中呢？所以 佛反問說：「誰般涅槃？」真正的涅槃只是滅掉五陰十八界的自己全部，沒有絲毫蘊處界的自己可以繼續存在，所以涅槃乃是入胎識獨住的境界。入無餘涅槃時是滅掉自己，而沒有「自我」可以進入無餘涅槃中的。所以，入涅槃的真實義是把自己全部滅掉，而本識入胎識是本來就沒有生死的，祂本來就是涅槃的。這段經文的開示就證明了本際是確實存在的。

那教證如此，在理證上也一樣是可以證明無誤。這個萬法實際涅槃本際的入胎識是確實存在，也是確實可以親證。到今天，正覺同修會之中已有四百多人親證了，而將來也會有信受如來藏正法的佛弟子繼續親證，這就是最好的證明。只要能夠達到這入胎識本際，就不會再誤認識陰自己或者識陰六識的自性為真我，也不會再對蘊處界全部滅除以後是否墮入斷滅空中有所疑慮。

二乘聖人只是修斷我執、我見，捨壽後能將自己滅盡而成為無餘涅槃就夠了；他們都不必親證入胎識如來藏，不必親證無餘涅槃中的實際。但是他們心中必定確信，滅盡蘊處界所攝的一切自我以後並不是斷滅空，而是仍有無餘涅槃中的本際實存不滅，就是仍有入胎識如來藏離見聞覺知而獨存不滅；這樣才能說無餘涅槃是常，是清淨而無惱熱，是寂靜，是滅度，是真實。二乘聖人因為能夠絲毫無恐懼地滅盡自己，成為無餘涅槃，就是因為這樣子信受，然後才能度到永離生死的彼岸，永遠不再受生於三界中，解脫三界生死苦。所以稱為「滅度」而不稱為「生度」。這也就是《金剛經》所說的：「如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」（《金剛般若波羅蜜經》）為什麼明明滅度無量、無邊、無數眾生，卻說實無眾生得滅度者呢？因為《金剛經》所說的，就是這個離六塵境、眾生各自本有的金剛心如來藏。當眾生滅度後的無餘涅槃中，唯有金剛心如來藏獨自存在，已經沒有眾生五陰十八界任何一法了，當然不能說有眾生能度到解脫的彼岸成為得度者。

所以，入胎識如來藏這個本際識，護持了阿含解脫道，使阿含道不會墮入斷滅見、斷滅空中，阿含解脫道的一切法義，其實都是以這個本識入胎識為依、為護、為法、為本。由此可證，佛說三法印的涅槃寂靜，是三法印中最重要的一環；諸行無常與諸法無我，都是以涅槃寂靜為中心，不可少了涅槃寂靜的第八識如來藏，而說一切法無常、無我；因為離開了涅槃寂靜的第八識如來藏來說無常、無我，那就成為無因論，成為斷滅空。

像有人主張「緣起」的三法印，認為說：「以緣起是空相應，所以解悟緣起，即悟入法性本空的不生不滅；而緣生的一切事相，也依此緣起而成立。三法印中的無常與涅槃，即可依無我——緣起性空而予以統一。大乘把握了即空的緣起，所以能成立一切法相；同時，因為緣起即空，所以能從此而通達實相。大乘所發揮的空相應緣起，究其實，即是根本佛教的主要論題。緣起法的不生不滅，在《阿含經》中是深刻而含蓄的。」

很明顯地，他是以諸法無我印，作為諸行無常與涅槃寂靜這二印的根源，就是將五蘊十八界沒有真實常住我的無我空相，當作是萬法的根源；因而認為三法印可以以諸法無我，也就是緣起性空來加以統一。

所以他說：「無常與常的貫徹，即在這緣起的空無我中建立。照上面說，一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。緣起法的歸於滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，當諸法的生起時，存在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空無我的；空無我即是不生不滅；不生不滅即是生滅無常的。這樣，緣起法的本性空——無我，就貫徹了三法印。」

從這些主張來看就可以知道，他所說的緣起性空呢，是蘊處界無我的空，就是以蘊處界滅後的「空無」為空。所以我們就可以判斷，他所說的緣起、所開顯的空義是空無的空，是蘊處界滅後無法的空，是沒有真實體性的緣起性空法，其實是緣生性空法；那顯然不是 佛陀所說真實存在，而且本來自性清淨涅槃的空性如來藏。因為，以緣生性空的蘊處界滅後空無一法，而顯現的空相法、虛相法，來當作涅槃寂靜的空性，並不是 佛所說的本來就不生、未來也將永遠不滅的涅槃本際；因為無法就無自性，那又是誰涅槃寂靜呢？涅槃寂靜正是非蘊處界法的如來藏獨存的狀態，而說為涅槃寂靜，這是真實存在可證的。像他這樣把蘊處界有生有滅、生滅無常、空無自性的空無我，說為就是本來無生、永遠不滅、不生不滅的空性，那就真的像他自己所說的「生而不起有見，滅而不起無見」，都只是他自己心中虛妄建立的戲論。以這樣貫徹統一的三法印來印證是為佛法，必定會墮入斷滅邪見中。即使有人說法符合他這樣的緣起三法印，也是錯誤的法，絕對不可以說是佛法。

今天我們就解說到此。

阿彌陀佛！