各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。在這個部分，我們先跟大家講解的是有關聲聞菩提的部分，聲聞菩提談的就是聲聞人所覺悟之佛法的道理。這個部分，一般來說大致上都是以所謂的四聖諦、八正道、三十七道品等等的這些內容，來函蓋所謂的聲聞人所修學的道理。在前面的幾個講次裡面，本會的親教師已經跟大家說明了四聖諦的道理；接下來，今天要由我為大家來講解八正道。

首先，在談八正道這個事情的時候，我們必須要先建立一個觀念，就是我們現在所說的所有的佛法，它一定都是可以親證的。哪怕您去聽法的時候，說法的人說得怎麼樣口沫橫飛；或者您在臺下聽法的時候，聽得怎麼樣的如癡如醉；可是當您聽完之後，要落實到日常生活中的時候，到底您所學習到的這些佛法，能不能真的發揮它的功效呢？這個才是我們真正應該要關心的地方。

我們也不可諱言，現在有許多人懷疑，到底我們有沒有機會能夠實證解脫呢？其實解脫的部分，我們在整個「三乘菩提概說」系列裡面，會告訴大家解脫的結果是什麼，也就是說他證悟到的果位是什麼，他的證境是什麼；並且我們也會告訴大家，其實這些解脫的果位是確實可以一步一步地去實證。那麼也許有更多人呢，不敢夢想這輩子是不是有機會能夠明心見性；乃至於說明心見性之後，很多人可能更感到徬徨。其實同樣的在這個系列裡面，我們也會告訴大家，想明心見性，只要掌握了方法，知道怎麼參禪，到最後總是會有很大的機會能夠明心見性的；並且，明心見性之後接下來修行的路要怎麼走，如果各位菩薩有機會翻閱正覺同修會出版的各式各樣的書籍的話，在書籍後面的幾頁，您應該都會看到一張這個解脫道跟佛菩提道的學習次第表〔編案：〈佛菩提二主要道次第概要表〉〕；在這個次第表裡面，其實就已經把我們修行要走的路，一步一步該怎麼走，都寫得清清楚楚、一目了然。

所以，這個也就是讓大家知道說，不管是求證解脫或者要證悟佛菩提（要明心見性），乃至於說之後我們希望一地一地的修行，這些個事情其實都是所謂的講求實踐，它裡面都有具足的理論跟具體的實踐方法。所以我們說「佛法一定是可以親證的」，要跟各位菩薩們先建立好這個觀念；而我們談到的八正道，它就是一個實踐的方法。

從這個道理，從這實踐的這個角度來切入的話，我們不妨來想想看，其實我們在世間法裡面，在學習每一樣事情的時候，其實這整個的學習過程，也都非常類似我們底下要講的八正道。比方說我們要學習──比方說是球類運動好了，我們總得要先知道這個球類運動的規則是如何；然後也要知道說，它的基本動作應該要怎麼作；然後整個大家一起協同在玩這個球類運動的時候，應該要遵守什麼樣的規則。所以，這個規則的部分跟基本動作的理解，其實就是在說我們要先熏習足夠的知見。然後，當我們有了知見之後，光是知道還不夠，我們必須要針對自己的狀況，然後作思惟整理，看看我們應該要怎麼樣鍛鍊自己的球技；所以這個部分，我們除了思惟整理之外，也要在整理完成之後，要經常的上場練習球技。那麼在練習的過程中呢，我們也要不斷的反省，自己在練習的過程中出現了什麼樣的狀況──是好的，我們要記住，是壞的，我們要把它改正起來；所以，我們要在練習的過程中，不斷地要記住練球的訣竅。最後，一直到我們能夠信手拈來、打得一手好球的時候，對這一門球的學問，基本上我們就已經學起來了。當然在學習的過程中，由於我們在學球的時候，都需要有老師、有教練，所以當然我們就需要尊師重道。同樣的，我們在學球的過程中，也希望能夠專心而沒有旁騖，所以我們是希望沒有遮障的。

這一些在世間學習的道理，如果我們整個把它攤開來看的話，我們一開始在熏習知見的部分，其實就像是八正道裡面所謂的「正見」；思惟整理的部分，就像是八正道的「正思惟」；然後在思惟整理之後，要經常的練習，然後練習的過程中要記住訣竅，這個部分對應的，其實就像是所謂的要我們「正精進」；然後我們要維持「正念」，最後甚至能夠達到心得決定。最後，我們在整個練習的過程中，我們必須能夠尊師重道，這樣子老師才會把所有的東西完整地教給我們，而我們也希望在學習的過程中沒有障礙；所以，這個部分牽涉到的，當然就須要說，我們要注意自己的身口意行等等，所以這個就像是對應到我們等一下講的八正道裡面的「正語」、「正念」、「正業」跟「正命」。

所以，如果按照這樣子的分析整理看來，我們給大家說這八正道的內涵，從正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定，這八項的內涵其實在剛才給各位菩薩舉的所謂的學習打球、練球的例子裡面，就已經可以看到它確實就像是如此；所以，我們說八正道其實是一個實踐的方法。因為它是一個實踐的方法，所以我們來探討八正道，談這八正道裡面到底是不是佛法的時候，我們是很難直接用正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的這些個名詞，來概括、來指定說這個部分是不是符合佛法。實際上，八正道由於是一個實踐的方法，所以它〔所說的內容〕到底是不是佛法，還得要看這八正道裡面每一項的精確內涵，才能夠加以斷定。〔編案：八正道是佛教的行門，道諦所攝，在佛法中有其特定的內涵，是能夠使行者趣向三乘涅槃的法道；所以，如果它的內容與佛法相悖，那它就不是八正道，而只是用佛法名相包裝的外道說法。〕

所以，我們繼續談談我們剛才舉的例子，可以說它是所謂的世間的八正道。也就是說，我們在學習一切世間的技藝，甚至是一切世間學問的時候，這個時候我們所去實踐的方法，其實就有八正道的精神在裡面。可是我們在這裡當然跟各位談的並不是要談世間的技藝、學問；我們談的世間八正道，其實更應該是要讓大家如何在現世能夠過得更安穩，如何讓大家在現世過得更有福報，這個才是我們談的世間八正道。

除了世間八正道之外，我們也有所謂的出世間的八正道。但這個出世間倒不一定是完全的背離世間；反而是說，很多時候是在人世間（在滾滾的紅塵裡面），我們仍然能夠維持自在清淨的生活，這個叫作世出世間的八正道。而「出世間的八正道」當然如果我們認真來講的話，其實它也包含了比方說我們希望能夠求生淨土，有一天能夠往生到西方極樂世界，繼續追隨 阿彌陀佛來修學佛法；而這個部分呢（要怎麼樣能夠往生淨土），其實也有八正道的內涵在裡面。

我們進一步再來看看，我們說，如果我們真的修學佛法了，那麼佛法的部分就包含了解脫，就是：我們要如何減輕煩惱，如何對治煩惱，乃至於最後終於能夠究竟解脫於煩惱這個部分；但佛法還有另一個更大、更重要的部分，叫作佛菩提的部分。我們要給大家說「菩提」這兩個字，所指的最簡單、最直接的定義，就是我們每一個人本來就具有的清淨本心。所以，當我們說所謂的三乘菩提的時候，就是說，所謂的三乘也就是三種不同的人，或者三種不同的行門；他所看到、他所接觸到，或者他所理解到的清淨本心的狀況。所以，我們如果說到聲聞菩提的話，那就是指聲聞人所覺悟到的菩提，緣覺菩提就是指緣覺人所覺悟到的菩提，佛菩提當然就是我們一般所指的菩薩們所覺悟到的菩提。菩薩們所覺悟到的菩提，是要真正能掌握的──真正掌握到菩提的真實的特性；因為，菩薩們透過明心見性之後，就能夠好好的掌握菩提的特性〔編按：所謂的掌握，指的是能夠明確的現觀領受與轉依〕；並且在接下來一路的修行中，還要一分一分地發起於這個菩提心的功德受用。所以我們說，整個的佛法其實就是「解脫道」跟「佛菩提道」這兩個大的門道，這兩大門道的修證，實質上也都是可以用八正道的實踐的精神來予以貫徹。

當然，我們現在要先跟大家談一談世間的八正道，畢竟我們一般人在面對現前的現實生活中種種難處，如果能夠有一些方法，讓我們能夠過得更自在，然後能免於這些困苦的環境的話，那麼對每一個人來講都是一件好事。所以，我們談世間的八正道就是希望說，怎麼樣讓大家能過得更安穩，怎麼樣讓大家能過得更有福報。那這個部分呢，可能跟許多沒有學佛的人想像的不太一樣，因為沒有學佛的人，他想到的往往都是我怎麼樣在現實生活中，怎麼樣努力去賺錢、去營生等等。但是，如果我們曉得整個世界運作的道理，以及因緣果報的道理之後，其實我們要告訴大家的是，真正在世間的生活要過得好，其實反而是要更關注這一些基本的道理。

比方說，我們說 佛有開示，如果我們能夠持守五戒的話，那我們就能在下一輩子能夠保得住人身，這個守住人身，其實對我們每一個人來講都是很重要的。那五戒的內涵，當然我們在這裡就不細講了；最主要就是說，守住人身不僅是讓我們保持來世（在下一輩子）還有機會能夠親近佛法；更重要的是，這個五戒的內涵不僅是讓我們在下一輩子有受用，其實在這一輩子的時候，就因為我們在此世持了五戒的關係，而產生了跟眾生結下非常非常多的善緣。所以，哪怕是我們過去有不少惡的業因，那也會因為我們在這一世裡面持五戒的關係，而跟眾生結善緣的關係，所以這個部分的緣會配合著原來的業因，就會把原來惡的業因逐漸逐漸轉向而變成善的這個果報。所以我們要說的是，五戒不僅是對於我們的未來世有關係（它讓我們未來世能夠守得住人身），並且五戒對於我們現在世也是有幫助的。

如果更積極一點，佛也給我們開示說，如果我們行十善業的話，我們就可以在往生後轉生到天界去；當然這個天界是享樂的境界，其實可以用我們現在一般聽到的天堂等各式各樣的境界來比擬；當然那個都是以我們現在凡間的眾生來看，那些都是很好的享樂的境界。但是同樣來講，雖然 佛說我們如果行十善業的話，我們能在下一輩子轉生天界；可是實際上，在這一輩子行十善業的結果，它其實在這一輩子就能夠具體改變我們的生活。實際上，我們再更進一步給大家講的就是：如果一個積極持五戒、行十善業的人，那麼他在這一世裡面就會達到能根本轉變命運的機會。所以，這個道理最主要是因為佛教裡面談的因緣果報，而這個助緣──在這一輩子努力地產生了這些助緣，就會使得命運產生根本性的影響跟轉變。

所以，這個世間八正道的內涵，我們再把它整理一下。我們如果來看看所謂的世間八正道裡面，什麼叫作世間八正道的「正見」跟「正思惟」呢？我們把正見跟正思惟放在一起，是因為正見其實就是我們怎麼樣熏習正確的知見，可是在熏習的過程中一定需要反覆不斷地思惟整理，然後才能內化成為我們自己的認知，或者說自己的知見，所以這個部分我們把正見跟正思惟放在一起說。這個部分的正見跟正思惟，就如同我們前面講的，我們希望大家多關注根本的作法是應該要持五戒、要行十善；如果您對於五戒十善的內容不是很瞭解的話，那麼我們跟各位說，至少我們應該要作到不要因為我們自己的貪欲、不要因為我們自己的瞋心，然後作了種種損害眾生利益的行為。只要我們不因為這些貪、瞋、癡去損害眾生，那麼自然跟眾生結緣的結果（結善緣的結果），就有機會能夠根本改變我們的命運。

除了這五戒十善的這些部分之外呢，世間的正見、正思惟的部分，還包含要深深地信受因緣果報的道理。這個部分要特別給大家引一段非常有名的經文，這一段經文出自《大寶積經》。這經文說的是：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】 ¹（《大寶積經》卷57）這裡面告訴我們的是，哪怕是經過了「百劫」，劫在佛教裡面講的「一劫」就是非常久的時間，那麼百劫當然是更久更久的時間；這段經文給我們講的是：哪怕經過了百劫這麼長久的時間，我們之前所作的業絕對不會因此而消失；並且要等到什麼時候消呢？等到「因」跟「緣」這兩者經過適當的機緣（因跟緣兩者會遇在一起的時候），就會開始接受它的果報。所以這裡面談到的是，經過百劫了這個業仍然不會銷亡，並且因跟緣這兩者要具足了、要會遇了，才會得到果報。所以，我們這樣來看的結果，就知道說，在佛教裡面看因緣果報這件事情的話，必然是非常具有積極進取的人生觀；因為，哪怕是我們過去造了那些惡的業因，但在這一世裡面我們能夠努力，而能夠產生善的助緣，結果還是有非常非常大的彈性。所以我們說，世間的正見跟正思惟，需要對於因緣果報的道理先能夠熏習正確的因緣果報的知見，並且要予以深思，深思之後而內化；然後我們就能夠深信因緣果報的道理，並且根據一定的因緣果報的法則，去規劃我們這一世應該要怎麼作。

那同樣的，我們接下來說世間的正見跟正思惟，還有一項很重要的內涵，就是我們要信有佛法可知、可證。這個世間不是只有我們看到的五欲紅塵而已，其實這個世間還有真實的佛法，可以告訴我們整個宇宙世界的真實相是什麼，以及我們要如何解脫，乃至於我們如何一步一步的親證菩提，到最後我們甚至可以像 佛這樣子，具有大智大能、大慈大悲，然後可以救度許多許多的眾生。所以，我們要信有佛法可知、可證，這個當然也是屬於世間的正見跟正思惟。

接下來講所謂世間的「正語」、「正業」、「正命」，其實我們可以用很方便的方式來予以函蓋。我們之前講過的，整個八正道裡面最重要的開始就是要有正見跟正思惟；有了正見跟正思惟之後，其餘的六項的內容其實都應該環繞在正見跟正思惟上；以正見跟正思惟作為基礎，然後逐步開展。比方說，我們現在談到的正語、正業跟正命這三項來講，我們同樣也要回到五戒十善，也要回到因緣果報的深信，並且也要回到信有佛法可知、可證，這三個項目的內容去看。

比方說我們以「正業」來講，我們要知道持五戒、行十善，其實就是在我們這一輩子，讓我們自己行很多的正業。那麼這因緣果報，同樣的，我們在世間作許多事情的時候，也是要知道，不管這個事情的業報如何，作了之後，接下來的無量劫恐怕這個業都還是會一直存在的，並且在適當的時候就會現起；所以，我們必須要仔細地謹言慎行。同樣的，我們在這個正業的部分，關於信有佛法可知、可證的部分，我們也得要謹守住一個點，就是如果我們還沒有親證到那些內涵的話，其實我們應該要抱持著謙虛的心，要去相信說，其實已經有很多的賢聖他們都已經能夠親證了佛法的種種內涵；比方說，明心見性的這些內涵，如果我們自己還沒有親證的話，其實我們就要謹守著，不要任意的開口說「世間沒有明心見性這一回事」；因為我們一旦開口了，就會影響到許多的眾生對於佛法的親近。所以，這個部分有牽涉到正語，也有牽涉到正業。當然說「正命」──如何為自己選擇一個比較好的職業，以符合五戒十善，符合善因緣果報，乃至於說讓自己將來有機會能夠親近佛法，這個當然就是正命應該要思考的部分。

同樣的，接下來是所謂的「正精進」的部分。正精進最簡單、最直接的解釋，就是所謂的四正勤。也就是說，如果是善法的話，我們要讓它發起，並且讓它增長；如果是惡法的話，我們要讓它盡量減少它的存在，甚至整個避免它發生。所以，這個就是可以概括整個正精進的內涵。當然，所謂的善法、惡法其實最終都還得要回到我們剛才講的幾項內容，比方說五戒十善、因緣果報，跟有佛法可知、可證的這些內涵。所以，正精進仍然是要回到正見跟正思惟上來看。

至於說「正念」跟「正定」，其實它的道理也都一樣的，因為我們在思惟這些道理的時候，要形成讓我們念念不忘，並且最後希望能夠心得決定。當然這個所謂的念念不忘、心得決定的這些內涵，其實都還是一樣，要在五戒十善，要在信有因緣果報，要在信有佛法可知可證，這三項範圍裡面，我們去履行正念跟正定。

所以，以上就是跟大家簡單用世間相的方式，來跟大家解釋八正道。剩下的內容我們下一回再繼續跟大家說。

阿彌陀佛！