各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集的主題：三乘菩提之不共道。

在前面兩集分別說明了兩個重點：第一個重點、本來自性清淨涅槃是一切法的根本，與諸法非一非異，本性清淨而有雜染；第二個重點、本來自性清淨涅槃無生無滅，不分別六塵，所以言語道斷，心行處滅，本性寂滅。今天將講解第三個重點：菩薩親證本來自性清淨涅槃而發起的智慧，是聖人所行的境界，凡夫及二乘人是無法了知的。

自古以來，證悟這件事乃是生死大事，也是大丈夫的事，不是小根小器的人所能企及；所以在叢林中，有很多禪師終老到死猶未破參，是很稀鬆平常的事。由此可知，破參一事真的很不容易，一定要有很特殊的因緣，才有可能破參。

譬如古時雪峰義存禪師，乃是當代有名的證悟禪師，在未破參前，三度參投子大同禪師，九度參洞山良价禪師，仍不得入處，最後是在師兄巖頭全豁禪師的幫助之下才證悟的。在古時候，要往返兩地不像現在有汽車可以代步，大部分的時間都是用走路來完成的。雪峰義存禪師為了求開悟，來回往返洞山及投子山總共十二次，不僅花了許多喝水的錢，而且也穿破了許多雙的草鞋，還是沒有個入處。後來在巖頭全豁禪師與雪峰義存禪師一起外出，受到下雪的阻礙而在鰲山稍作休息，在這當中，巖頭全豁禪師幫助雪峰義存禪師證悟，遂有雪峰義存禪師在鰲山成道之美譽。

由此可知，證悟這件事猶如金字塔最頂端的部分，僅有少數人可以破參，不是多數人，所以在叢林中才會有「證悟是大丈夫」的說法出現。為什麼？因為禪師一旦破參了，不管你是男人還是女人，都稱呼你是男人，不是女人；也不管你是出家人還是在家人，都稱為黑衣，不是白衣。所以，想求證明心的菩薩們一定要了知，證悟在菩薩五十二個階位當中的哪一階位，應該圓滿什麼次法才能夠證悟；否則盲修瞎練還是與證悟無緣，永遠出不了凡夫位，一直在凡夫位打轉。

在菩薩五十二階位當中，菩薩破參前所應具足的階位，共有十六個，那就是十信位以及初住到六住。

十信位就是眾生培養對佛開示產生信心的階位。這是因為，一般人從來沒有接觸佛法，或者剛從外道法，譬如基督教、回教等轉而對佛法接觸，對佛法所說的法產生了信心。也就是說，這一類的人在這一階段剛剛開始聞熏佛法，信心不是很堅固，所以才會有進進退退的現象出現。信心堅固者需要一個大劫，信心不是很堅固者需要一萬個大劫，才能轉入初住位。

當菩薩具足圓滿十信位以後，知道要行菩薩的六度，所以開始進行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。當菩薩將圓滿六度波羅蜜多時，必須進行四加行來斷我見，也就是要進行煖、頂、忍、世第一法，作為學人欲進入唯識性前、在破參明心之前熏習參禪重要知見的階段。當學人能夠將四加行圓滿，證能取空與所取空，也就是如實了知五陰都是虛妄不實的，因而斷了我見、身見，如此才能轉入七住位去參禪。由此可知，六住位以前都是在培植自己的福德、定力與慧力的次法階段，如果沒有滿足這些條件，是不可能去斷我見及身見的，更不可能轉入七住位去參禪。

當菩薩滿足六住位後，轉入七住位開始參禪前，必須尋找真善知識教導參禪正知見；如果沒有去尋找真善知識，想要破參不是一件很容易的事，唯除他是乘願再來的菩薩。待他找到真善知識教導參禪的正知見，就會依照真善知識教導的方向去參禪。剛開始參禪沒有方向，所以到處碰壁；待有了方向，日也參、夜也參，參得死去活來，表示這位菩薩因緣漸漸成熟，只待什麼時候破參了。這時候，佛菩薩會觀察因緣，如果這位菩薩的因緣成熟了，佛菩薩就會給這位菩薩這麼「一念相應」而已，菩薩就破參了，成為七住滿心的菩薩，有別於凡夫的菩薩。

當你親證本來自性清淨涅槃時會發現，這個本來自性清淨涅槃與眾生所認知的心真的有很大差別；眾生所認知的心是有見聞覺知的，而這個本來自性清淨涅槃沒有見聞覺知，祂不分別六塵，不分別六塵的體性就是祂的清淨性。當你找到時，就看你能不能安忍，有沒有真善知識攝受；如果你無法安忍，也沒有善知識攝受，當然不會安忍及接受，自然退失佛菩提；或者你無法安忍，但是有善知識攝受，雖然剛開始能夠安忍及接受，可是疑見未斷，過了一段時間以後，我見又恢復了，還是退失佛菩提，與一般的凡夫一樣；或者你能夠安忍，又有善知識攝受，當然不會退轉佛菩提，唯除你不再信受善知識說法以外。

綜合上面所說，如果在破參前、破參後都有佛菩薩善知識加以攝受，以及自己能夠安忍，才不會退失佛菩提，才能繼續往前邁進。在《菩薩瓔珞本業經》中有一個很好的例子可以說明，如果沒有真善知識攝受，很容易退失佛菩提。在過去無量劫以前，淨目天子法才、王子舍利弗曾明心過；只因為沒有遇到佛菩薩、真善知識加以攝受，遇到不好的因緣，於一劫乃至十劫當中退失佛菩提；並於退失佛菩提後，於一劫、十劫乃至千劫，起大邪見及造作五惡十逆，無所不造。

從上面的例子告訴大眾兩件事實：第一件事實，就是要培植福德。從菩薩十信位一直到六住位滿心，主要是在培植福德；如果福德沒有圓滿具足，根本不可能遇到真善知識來教導參禪正知見，以及如何參禪；如果福德沒有滿足，就算善知識幫忙而開悟明心了，由於沒有足夠的福德來莊嚴明心所應具備的條件，還是會退失佛菩提的。第二件事實，真善知識真的很重要。如果沒有真善知識教導，想要破參真的很不容易；又，如果沒有真善知識攝受，當你證悟本來自性清淨涅槃時，一般而言，無法安忍本來自性清淨涅槃的本來無生；如同經中所說的淨目天子法才、王子舍利弗一樣，遇到不好的因緣，最後還是退失佛菩提。既然退失佛菩提，當然不能成為七住位不退的菩薩，也無法成為 佛在經中所說的習種性人。

既然菩薩能夠明心，當然發起了不同於二乘人及凡夫的智慧，那就是有了法身德，以及般若的智慧的般若德。所謂法身的智慧，就是明心的菩薩親證法身之所在，知道祂分明顯現，沒有不顯現的；不同於未破參前，只知道有法身存在，可是祂在哪裏，不知道。因為菩薩親證法身之所在，以及知道祂本有的真如性，也就是知道本來自性清淨涅槃真實存在，以及對六塵如如不動，所以發起了般若的智慧。這兩種智慧是不共二乘的，因為這兩種智慧不是二乘人所能了知的境界；既然連二乘人都不知道，更不用說等而下之的凡夫，當然更不知道了。

菩薩明心了只不過是七住而已，還有三十五個階位要一一去親證，還有將近三大無量數劫才能成就佛道。然而菩薩證悟明心所發起的智慧，只不過是總相智而已，也就是有了根本無分別智；還有別相智，也叫作後得無分別智，要一一去親證；並於別相智圓滿以後，才能修道種智。所以 玄奘菩薩在《成唯識論》卷九曾開示：見道有兩種真見道及相見道，並於這兩種見道具足圓滿以後，才能轉入諸地修行。論文如下：

【加行無間，此智生時體會真如，名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟而相等故，總說一心……二、相見道，此復有二……真見道後方得生故……前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故，頌偏說，前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。】（《成唯識論》卷九）

說明如下：於十迴向位快滿心的時候，也就是進入初地之前要作四加行，當四加行圓滿及見道，發起了智慧，能夠體驗真如，成為通達位的初地菩薩。菩薩於七住位證得真如，亦名見道。這樣的見道可分為兩種：真見道及相見道。菩薩真見道所證的智慧，名為根本無分別智，亦名總相智；這是因為菩薩親證人我空，法我空所顯示的真實理，也斷了一念無明的見一處住地煩惱，以及打破了無始無明隨眠；雖然菩薩親領受真如，但要經過多個剎那以後，才能心得決定而不動搖。相見道乃是真見道以後才發起的智慧，以及菩薩依真見道的總相智一一去觀察、一一去領受真如有種種的別相的智慧。真見道是親證真如所顯的真如性，相見道是親證真如有種種的中道的法相；這兩種智慧以第一個證真如的智慧較為殊勝，這是因為，沒有前面的真見道就不會有後來的相見道出現，這也是這首頌特別說明的地方。前真見道是根本無分別智攝，後相見道是後得無分別智攝。

從 玄奘菩薩開示可知，要成為初地通達位菩薩，一定要作四加行，並於四加行圓滿及見道後方能體驗真如；所以見道可分為兩種——真見道及相見道，這兩種見道圓滿後，才能成為初地通達位菩薩。這兩種見道，以第一種真見道較為殊勝，如果沒有前面的真見道，就沒有後來的相見道；所以，相見道要以真見道為基礎才能成就的。其中真見道所證的智慧為根本無分別智，亦名總相智；相見道所證的智慧為後得無分別智，亦名別相智。

這分明告訴大眾兩件事實：

第一件事實，要成就初地菩薩，一定要圓滿真見道及相見道才能成就，不是單單只有真見道才能成就初地菩薩。因此，如果有人主張悟了就是初地菩薩，你一定很清楚，這個人絕對是凡夫不是菩薩。因為菩薩親眼看見自己只斷了我見，以及斷了無始無明這一小部分，仍然還有我執、我所執、習氣以及絕大部分的無始無明尚未斷盡，猶待菩薩一一去斷除；所以說，提出悟了就是初地菩薩的人，真的很荒唐。

第二件事實，菩薩悟了只不過是七住滿心的菩薩，僅有總相智而已。也就是總相智剛剛發起而已，連別相智也沒有，更不用說有道種智了。為什麼？因為菩薩證悟發起的總相智，只是剛發起下品妙觀察智及平等性智而已，而下品的妙觀察智及平等性智都還沒有圓滿具足，怎麼可能發起初地菩薩應有的中品妙觀察智及平等性智呢？所以說，菩薩明心只不過有了總相智，猶待菩薩以總相智為基礎，去觀察真如有種種的中道性所發起的別相智，待別相智圓滿通達了，才有可能成為初地菩薩。所以說，提出悟了就是初地菩薩的人，真的不懂佛法。

當菩薩通達別相智成為初地菩薩以後，開始進修無生法忍的道種智，而無生法忍的道種智專門在八識心王用心，專門在真如所生的一切法去用心，一一去體驗法無我智，一一去圓滿法無我的智慧。所以，初地滿心菩薩可以成就慧解脫境界而不取證，故意留一分思惑潤未來生，取得未來世五蘊身，繼續在無生法忍用心；到了三地快滿心，修四禪八定、四無量心、五神通，成就俱解脫境界而不取證，故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍上用心；如是一一經歷四、五、六地，乃至到等覺地百劫修相好，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，專修福德以成就自己的三十二大人相，以及八十種隨形好，於百劫修集福德圓滿上升天上；觀察因緣成熟誕生人間，各於四方行走七步，曰：「天上天下唯我獨尊。」然後隱現種種神通及智慧境界，示現如同凡夫一樣；最後在菩提樹下明心及眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛。

說到這裏，不知道電視機前面的菩薩們有沒有發現，從一開始講三乘菩提共道，一直講到三乘菩提的不共道，最後都匯歸到哪三德？或許有些菩薩一經提醒已經知道答案的，是的！那就是法身德、般若德、解脫德。也就是說，從第一集開始講到現在的第七集，其實都是圍繞三德的範圍來講，從來沒有離開過三德的範圍。

這三德有三乘的共道及不共道。共道的部分就是解脫德，能夠解脫三界生死的功德。聲聞緣覺觀察自他有情的蘊處界都是虛妄，所以願意將自已的蘊處界消滅，願意自我消失入無餘涅槃；未入無餘涅槃前，證得還有微苦所依的有餘依涅槃；所以說，二乘人僅證兩種涅槃——無餘依涅槃、有餘依涅槃。菩薩則不然，於六住位透過四加行了知蘊處界虛妄，證能取與所取空，有了少分的解脫德；並於四加行完成之後，尋找真善知識來建立參禪正知見及如何參禪，一念相應慧證得本來自性清淨涅槃，發起了法身德與般若德；然後再來反觀自己的蘊處界真實虛妄，發起了解脫德。這三德當中的解脫德是共三乘的，法身德與般若德是不共二乘的，唯有大乘的菩薩才能證得。

其中菩薩剛明心所證的本來自性清淨涅槃，是為菩薩所證的第一種涅槃。菩薩依此三德次第進修，於十迴向位滿心前，斷了五下分結成為三果人，證得 佛在《增壹阿含經》所說的有餘涅槃，是為菩薩所證的第二種涅槃。於初地滿心證得慧解脫境界，可以證無餘涅槃，是為菩薩所親證的第三種涅槃。但是菩薩不取證，繼續留惑潤未來生，一直到最後身菩薩誕生人間，一手按地明心，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智現前，夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，是為菩薩所證的第四種涅槃——既不住生死也不住涅槃的無住處涅槃；然後再依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。

從上面分析可知，菩薩不共二乘的法身德與般若德，真的不是凡夫與二乘人所能了知的。不說佛地以及地上菩薩的智慧，單單是七住明心菩薩所證的本來自性清淨涅槃的境界，已經不是凡夫及二乘愚人所能了知的境界。這樣的境界，就算是滿三千大千世界的三明六通阿羅漢，窮盡所有的智慧與神通，也是無法了知七住菩薩明心的境界。所以說，阿羅漢在明心的菩薩面前只能口掛壁上，真的沒有說法的餘地。阿羅漢連明心菩薩的境界都不知道，更不用說對三賢位以上的菩薩境界，當然是更無法了知了。

由於時間已經到了，今天就講到這裏。下一集將繼續談三乘菩提不共道其他的部分，敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！