各位電視機前的菩薩：

阿彌陀佛！

不知道大家：色身康泰否？少病少惱否？游步輕利否？道業精進否？眾生易度否？

前面的課程我們已經進行到，平實導師的著作《宗通與說通》講到宗門正義，也就是真如如來藏的教法傳入這個世界的過程。我們說了對於宗門第一義諦，也就是如來藏的教法，早在 世尊尚未來到人間之前，先來到印度的這一些菩薩們，就已經開始在傳授眾生相關的背景知識；目的就是為了改變眾生的習氣，培養眾生對於實證萬法本源如來藏的追求，告訴眾生真正的實相，祂是在名法跟色法以外，可是又跟名法、色法不即也不離，那才是真正的萬法根源如來藏。在經上也說到，眾生對於實證宗門第一義諦，一定是無量百千劫要一心虔恭求，這樣子才有可能實證宗門如來藏，才能夠進入大乘見道位；在進入大乘見道位之前，要歷經菩薩的十信位以及初住到六住所應該要經歷的定、慧、福德資糧。這一些背景知識一階一階該具備的東西，就是這些比 佛陀更先來到印度的菩薩們，他們借著各種機會與方便，把這些東西教導給此土的眾生，讓眾生熏習。

所以我們就能夠理解，儘管 佛陀在經中把《吠陀經》的這一些哲學，把《奧義書》的思想以及後來的沙門思潮，統統都把它定為「不了義」，說他們都是落入斷見、常見的這一些惡見；但是從另外一個角度來看，這一些東西也都是菩薩們為了 世尊出世弘法所做的事先的準備，目的就是要把眾生的習性，從凡夫位把它提升上來。先讓眾生學習各種相似之道，然後立下了一個朝向真如如來藏一個總的方向目標；也就是要讓眾生在相似法中一一地去碰壁，教訓學得夠多了，才知道正確的方向在哪裡；因為眾生的習性，就是必須要把這一些錯誤的部分一一地予以辨正，那眾生才肯甘心情願地來信受正確的道理。所以，這些先頭部隊的菩薩們就留下了這樣的記錄，說到：【太初只有大梵，大梵識知的只有自我，他如此思量：「我就是大梵。」如此，他與世間萬物合一。同樣道理，眾神之中，只有明白個中奧秘的神靈，才能與大梵合一，對仙人與人類來說，也是這個道理。】這段話當中有正確的部分，也有錯誤的部分，具有宗通的菩薩們就能夠看出哪裡正確、哪裡錯誤。那麼各位懂是不懂呢？說懂的不一定懂，說不懂的才是真的懂。

宗門下的事看似不平，實際上是真公平。大家覺得為什麼有的菩薩證悟如來藏宗通輕而易舉，而大部分的菩薩卻是一輩子參究，始終得不到一個入處，為什麼？有人會說那是因為他自己不夠努力，有人說那是因為他不夠聰明，有人會說那是因為他沒有遇到好的善知識。其實統統不對！各位可以想一想：一直在我們身旁的佛菩薩為什麼不肯出手幫忙？像是我們的導師 平實導師，在被錯悟的大師誤導之下，尚且可以自參自悟出來，所以眾生不能通達宗門真正的原因，是證悟所需的福德資糧尚有所不足。平實導師常常說：「當我們證悟的福德資糧夠了，我們不急，可是佛菩薩也會出手幫忙，因為要用我們來弘傳正法。」所以總歸一句話：證悟所需的福德具足了，剩下的就是等一個機會，等佛菩薩安排一個因緣。

有人聽到這邊可能會不服氣，因為現代很多人都認為說：「只要我努力，只要我敢拼敢撞，沒有什麼做不到的。」我們可以反過來說，如果一個人他的福德不夠，今生甚至連佛的名字都不曾聽聞，那麼這個人他要怎麼能夠求證宗通呢？不但大乘見道的要求，要要求福德莊嚴具足，即使是在二乘法裡面也是這樣子。比方說解脫道它的實證位階有「四向四果」，在初果之前有一個初果向的階位。初果向的人他對於初果所應修應斷的知見，他都非常地清楚，還可以為別人解說；可是他自己就是沒有辦法確認身見我見的虛妄，沒有辦法把我見真的給斷了，或者說他捨不得把我見給修斷。這其實也是一種福德不足的現象，所以意識心知道身見我見虛妄不實，但是就是丟不掉對於身見我見的執著。

就像前面說的這樣子，宗門的正見就混合在各種世間法的教授當中，在古印度流傳了下來。在 世尊下降之前，印度人就已經知道要去追求那個萬法的根源，但是又不在名色當中的那一個「大梵」；而且也都知道了「善有善報，惡有惡報」，每一個人都是承受著自己過去生的業報，每個人都有自己的業報，互不相干不會錯亂。例如在《大森林書》裡面就講到了，說到業有三類：第一個，前生之業，今生受果者是，這個叫prārabdha；第二個，今生之業，儲存為下一世的果，這個叫作sańcita；第三，未來的諸生之業，這個叫āgāmin。就這樣子「如是則輪迴」，就這樣子我們有了世間的輪迴。可是如果是見道者，他能夠把二、三，也就是現在生的業、未來生的業統統把它消融，只剩下過去生的業，今生來承受；等到這一生「銷盡」，等到這一生受完了，這一生結束之後，就能夠入涅槃。各位可以看一看，在 佛陀出世之前，這一些先來的菩薩們已經把整個因緣果報——業的異熟果報的道理，大致上地為世間的人解說；而且告訴世間人想要得到解脫，想要真正地離苦得樂，生命唯一的出口就是要尋求見道，也就是要追求通宗；見道的人就可以在此生結束後，不再進入下一生，永遠地停止了輪迴，而進入了涅槃。

吠陀諸經其他的教義，像是「緣起性空」的道理也已經出現了。現在佛教界大部分的法師都說：佛陀來人間所教授的不共道，也就是外道與佛教不同的地方，是佛教所獨有的道理，就是「性空唯名」的緣起性空。也就是諸法不孤起，必得待緣而起，任何一個法它不是單獨地出現，必須依靠著其它的緣，才能夠生起。譬如說玻璃杯，一個杯子會能夠出現，需要先有做玻璃的材料，需要有做玻璃的工廠，需要有做玻璃杯子的工人等等；每一個法都是這樣子，一定是依於其他的法才能夠出生。而這個杯子從出現以後，就已經不斷地在衰減，所以這一秒鐘的杯子已經不是下一秒鐘的杯子；然後這樣的杯子終究會破滅，所以杯子本身它並沒有實際的意義。沒有一樣事物是常存不壞的，世間的萬法都是由五蘊所集成的，而五蘊之法本身就是不斷地在改變之中、在壞滅之中；所以任何一個法都不過是一個名稱，它都只是暫時而有的聚合，並沒有一個永恆真實的存在，這個叫作「性空唯名、緣起性空」。

各位想一想，過去聽法師講經他們所說的「空」，是不是都是這樣說的？然而這樣子的教法，在 佛陀還沒有出生之前，從《吠陀經》發展到《奧義書》的時期，這一些說法都已經存在了。所以，如果以上所說的「緣起而性空、所以性空而唯名」，這個說法就是 佛陀出生在人間的真實義的話，那請問大家，世尊還需要下生人間來講那一些別人已經說過的法義嗎？如果是這樣的話，那佛法跟外道法是不是就變成一樣的呢？那麼佛法就不能夠不共於外道，佛就變成了共外道，所以 佛就變成了外道，是這樣的嗎？這樣子講就是誹謗 佛陀世尊，這就是天下最愚癡的人了！

所以，性空唯名、緣起性空它是一種表相、一種外相，它是依于萬法有根源，也就是有「第一因」來說的。就好像我們說一個小孩子很健康，可以跑來跑去，做自己想做的事，他看到了食物會吃，看到了水會喝，這個先決的條件是得先有一個孩子的媽媽出生了這個小孩；如果說沒有媽媽就忽然出現了一個小孩會做這個、會做那個，合理嗎？這就是只看到了緣而忽略了它所出生的因，這叫作沒有因的邪見，也就是無因而唯有緣起。這樣子的說法，就連外道尚且都不如；因為在 世尊出世之前的印度，就已經曉得緣起性空的道理，曉得萬法有本源、緣起性空必須依於第一因而出生，這樣子的話，有緣有果有因。當時的世間人，就已經知道了這一點，只是沒有人能夠真正地證得這個第一因，沒有人能證得那個「大梵」。沒想到的是兩千多年以後，現在的佛教界竟然回過頭去認定那個無因的緣起性空，去撿拾 佛陀還沒有出世之前那一些連古人都不屑的東西，這真的很叫人感慨！所謂的末法時期，大概就是這個意思。這一點我們後面還會有更詳細的介紹。

接下來，這一些前行的菩薩們將印度的客觀環境都準備好了之後，佛陀就從兜率陀天下生，由摩耶夫人的右脅來到人間。在這裡就已經蘊含了宗門的深義。各位想想看，一般的法師大德講到這裡都是說：「世尊從摩耶夫人的右脅出生人間。」但是各位想一想：嬰兒可以從腋下出生嗎？人的身體有這種功能嗎？個中有深義，只是難懂更難會。可是當時 佛下生的時候，在現場那一些本來早就已經證悟、那些已經通宗的大菩薩們，一看就知道：世尊開始說法！而且說的正是宗門第一義諦。在禪宗裡面常常說：法不是用耳朵聽聞，而是要用眼睛來聽聞。這是如實之語！

再接下來，還記得 世尊出生以後怎麼做？向前走七步，腳下出生金蓮托足；然後這個嬰兒樣子的 世尊，一手指天、一手指地，就說：「天上天下，唯我獨尊！」所以現在我們在浴佛節用的那個小佛像，就是 世尊在小孩子的時候的樣子，依照那個時候的 世尊形像做的。所以「金蓮」這個詞，本來是用來形容 世尊的，是很好的詞，現在卻被誤解變成了不好的詞彙。這就好像 世尊本來說的是有因有緣的緣起性空，現在卻被拿來解釋成為無因的性空唯名，變成了不好的意思了。這是 世尊慈悲，知道眾生難會，不懂右脅出生人間的妙義，所以再一次地 世尊為眾生開示宗門正義：接下來就是行走七步，金色的蓮花從地湧出，托住 世尊的腳。會得宗通的大菩薩們看到這裡，個個歡喜淚流，拍手叫好；因為等了這麼久，人天至尊終於出生了；一出生世間，雖然還只是個嬰孩之身，就已經把佛門中的宗義給具足演說了，這就是真正的佛世尊。所以是真佛還是假佛，一出生便已見分明。

那請問大家：如果當時我們也在現場看到 佛出世，我們會怎樣地歡喜讚歎？要用什麼東西來供養 世尊呢？雲門禪師的供養最了不起：【舉世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顧四方雲：「天上天下唯我獨尊。」師雲：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。」】（《雲門匡真禪師廣錄》卷二）雲門禪師說：「這個 世尊剛剛出生人間的時候，一手指天、一手指地，然後走了七步，環顧四方，世尊說：『天上天下，唯我獨尊。』」雲門禪師就說：「如果當時我看見的話，我就一棒把祂給打殺了給小狗吃，這樣子天下從此太平啊！」

在 世尊出生之前，天下本來太平，因為所有的眾生不是落入常見就是落入斷見，各自造業，再依照各自的善惡業去輪迴三界，日子就這樣子一天一天地過。然而，世尊出世以後，開示眾生解脫三界的解脫道，還教導眾生去追求第一因，也就是過去所說的「梵」，叫作「一」、叫作「萬法本源」、叫作「見道」、叫作「祖父」等等，就是要證悟這個真如如來藏。而且是從一開始就已經完全地教導眾生，使得眾生有能力不再受到輪迴的限制，有能力離開了輪迴，而且還可以教導別人如何證悟。所以，如果是用天魔的角度來看，就會認為說：「哎呀！都是因為 世尊出世了，所以攪亂了這一池輪迴的春水。如果 世尊沒有出世，天下倒也太平啊！」因此，雲門禪師說：「我就一棒把祂給打殺了，餵小狗吃，天下就太平了。」用這個來當作對於 世尊最無上的供養。這個供養好！漁人在演唱千古絕唱，林邊的樵夫也不能無語，當然要獻上最好的「漁樵對唱」，當作是供養。

那麼為了眾生說完了宗門正義之後，世尊就回復成為一個跟一般一樣的嬰兒，然後像世間一般的嬰兒一樣長大成人，示現說 佛陀也是由一個凡夫、一個小孩而長成的。大眾就會認為「有為者亦若是」，世尊走過的道路，任何人都可以重復 世尊的行履，這樣子眾生對於自己能夠證悟、能夠通宗、能夠成佛，才能夠有具足的信心。

接下來，佛陀出家離開王宮，向當時的修行人求教。這裡要先說明的是，當時印度社會上的修行人有兩種：一種是依於外來的亞利安傳統而修行，也就是俗稱的婆羅門教；另一群則是當時恒河下游的原住民們，他們不是白皮膚的亞利安人，他們不但學習《吠陀經》，而且還依著達羅毘荼人古老的傳承而修行，也就是所謂的新沙門主義，也就是我們之前所說過的那一些依于山林河邊修行的魯士（Lersi）。由於 佛陀本人是亞利安民族當中的統治階層——剎帝利，所以祂本來對於吠陀諸經、對於婆羅門的教義都已經有相當的瞭解了，因此祂是向那一些新沙門主義的人修學。

今天時間關係，我們就先介紹到這一邊，下一次再繼續為各位講解。

阿彌陀佛！