各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們繼續來跟大家講《宗通與說通》「第七章、各宗地位略判」。

上一次講次裏面，我們談到了密宗，不知道各位還記得嗎？我們說密宗主要的三個經典，《大日經》、《金剛頂經》跟《蘇悉地經》，其實這裏面講的都跟佛法無關，許多都是意識心的妄想境界，並且許多都是求鬼神的有為法。並且在這個《金剛頂經》裏面，還教這個學人說，如果按照這樣的觀想去修的話，即便是謗一切的如來，都還能夠修成正果。這一些話語，可以說誤導後世的人非常非常的嚴重。所以這三個經典偏邪，本來就已經偏邪了，所以我們想要希望說，就是崇信密宗的法師不授邪見邪法的話，是很難的一件事情。那我們同樣的，也希望密宗的學人不墮入邪見，乃至於說不墮入雙身法的境界裏面，那是更難的！如是的這個密宗，我們應該把它叫作「邪密」，這個邪密其實根本就不應該談「在佛法裏面立宗」的問題。

我們上次也說，在佛法裏面是不是有所謂的「密」呢？有。佛法裏面的密，叫作身密、口密、法密三項。

身密指的是什麼呢？這個身密指的就是說各種的這個「意生身」。我們說凡夫或者是還沒有修行到那個境界，不知道這個境界裏面可以有種種變化，叫作身密。這個身密就包含諸佛的法身，或者是諸佛的自受用的法性身、他受用的法身以及諸佛的應化身；這些境界是我們一般的凡夫俗子所沒有辦法想像的，乃至於諸地菩薩也未必能夠盡知諸佛的身密境界。又譬如九地菩薩有三種的意生身，這個三種的意生身，一樣的，如果沒有證到九地的話，同樣也不能夠瞭解這三種的意生身是如何發起的；同理，八地菩薩的兩種的意生身，乃至於說三地菩薩的意生身，這個部分只要沒有證到那個境界，怎麼說都很難以說明白，所以這個就是我們在佛教裏面正法裏面的所謂的身密。

那法密指的又是什麼事情呢？在佛教正法裏面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩薩的解脫教法，指的更是別教菩薩所證的佛菩提的教法，乃至於究竟地的諸佛自覺自證的聖智密意。這一些的事情，我們說整個佛教的法義來講，如果沒有深入佛教的這個領域來的話，你在門外的話，你是怎麼也想不到為什麼這個法是這樣子的，所以這個叫法密。舉例來說，如果沒有到佛教來修行的時候，你是怎麼也難以理解說：為什麼解脫要斷我見呢？而不是解脫就是，解脫就是隨著老莊的境界「風吹過之後，別留住於心，事過境遷，然後一切歸於空就好」？為什麼解脫不是那個境界呢？那一旦你在門外呢，你就沒有辦法瞭解 佛所開示的解脫的真正的道理，所以這些事情才會叫作法密。

口密呢？口密實際上是以佛菩薩所傳的真言咒語，來成辦種種的世間的有為法事。這個部分呢，佛菩薩的這個咒語，當然就是一定要判斷這個咒語到底是不是真正佛菩薩所傳；唯一判斷的標準就是要看這個咒語是不是記載在正法的典籍裏面。如果是出自一些典籍，比方說是《金剛頂經》或者是《大日經》這一類型的典籍，那我們馬上就可以判定，這裏面所記載的咒語根本不是佛菩薩所傳的咒語。那麼另外呢，佛所開示的種種的密意，沒有悟的人也是一樣不能夠稍微知道裏面的道理的，這個也是叫作口密。

所以真正的密裏面來講，在佛教的正法裏面，是有身密、有口密，也有法密的。但是從上面的解說，各位菩薩應該可以瞭解，身密、口密或者法密，都是分屬於三乘菩提的修證的分證境界中，所以你不能說把身密單獨列為一宗，把口密單獨立為一宗。甚至於說你把身密、口密、法密要列為宗的話，也不合理啊！因為如果我們談身密、口密、法密，全部都放在一起看的時候，其實它就是佛教全部的內涵，所以那樣子還要談什麼單獨立宗呢？所以我們現在整個來看，我們說密宗呢，如果以現今我們所看到的密宗不正確的經典的這個因緣來看，我們說「邪密」根本就不應該立宗；那「真密」呢，身、口、法這個三個密，不能夠單獨立宗。所以其實歸結起來還是一樣，還是一樣，就是我們應該要回歸到一個佛乘的全面性的修行，不應該再針對那一些特定的範圍去立宗。這是有關於密宗的部分。

接下來，我們就要帶大家來看看淨土宗。這部分還是一樣要提醒大家就是說，我們知道說淨土宗裏面有非常多的古聖先賢，所以當我們在檢視淨土宗整個的修行狀況的時候，應抱持的心態絕對不是在自讚毀他，也不是在較量長短；而是要藉由這樣子古聖先賢修行的歷程，來砥礪我們自己，讓我們自已能夠從這個修行歷程裏面，看出哪些是優點、哪些是缺點，然後加以簡擇，變成我們修行的助力。這個才是真正緬懷先人、感念先人的方式，所以在這裏要請大家先建立這個基本的心態。接下來我們就看淨土宗。請大家注意，我們這裏講的淨土宗，不包含「本願念佛宗」。

我們先來看看淨土宗，那要講到淨土宗，就要講到淨土宗的初祖，也就是廬山慧遠大師。慧遠法師他是道安法師的弟子，在《高僧傳》裏面說到慧遠法師的時候，說他「少為諸生，博綜六經，尤善老莊」。不知道各位菩薩注意了嗎？有一個「尤善老莊」，那是因為慧遠法師那個時期，是佛教初傳入中國的時期，那我們在前面呢，已經跟大家有講過，初傳的時候，很多的人其實都是先以老莊來解讀佛經，所以也很難可避免的就是，當時的佛教法師也通常是精善老莊的人物。那麼《高僧傳》也提到，大家對於法師少年時候所展露出來的這個智慧，很多人都是非常的歎服。後來因為慧遠法師因為晉末的戰亂，所以投到這個道安法師的門下剃髮出家了。那他到二十四歲的時候，二十四歲的時候就成了當時講經的名家。

那值得一提的就是說，慧遠雖然是道安的弟子，但是他講經的方式不同於道安。因為慧遠本身對於老莊是很有掌握的，所以每次遇到難以講解的佛教道理的時候，慧遠當時就會採取離開佛經講起《莊子》，以《莊子》裏面的典故來比附佛經，使得原來可能是艱澀難懂的佛理變得簡單明瞭。因為這樣子，所以道安法師就是有讚歎他說：「使道流東國，其在遠乎！」意思就是說：佛教要東傳中國、要弘傳的話，慧遠發揮了很大的力量。但是話雖如此，我們還是要請大家在這個部分的時候，要非常的小心；因為我們以前在前面的講次的時候，已經給大家看了，把這個老莊的部分來比擬佛經的時候，其實是有很多的缺失的，對於關鍵的名相、關鍵的義理，往往都會失掉真正的意義。所以，即使是慧遠法師以《莊子》的典故比附佛經，讓從學的人能容易瞭解，但是我們這個時候就必須要小心了：透過《莊子》來理解佛經，雖然使得這個事情變得容易瞭解，但是容易瞭解的部分，到底是不是真正佛經的意思，那可得要再三思量了。

那接下來，慧遠跟著道安法師二十多年，後來因為戰亂的關係，所以慧遠離開了道安法師，然後後來他就隱居在廬山。時人形容他隱居廬山是「影不出山，跡不入俗」，意思就是說，他在廬山的三十幾年，他都不下山。他後來一直在廬山上面終老，享壽八十三歲。

在中國的佛教史上我們可以說，東晉的道安法師是最早把般若跟禪學兩者結合起來、提倡「禪智兼修」的。這裏當然我們就先不論說到底他關於般若方面的理解，是不是真的契符於佛經，那至少在歷史上的事蹟看來，的確他是提倡禪智兼修的。而他的弟子慧遠，則是首次將修行跟往生西方淨土的願相結合；慧遠倡導了念佛三昧，這個也是從慧遠開始的一大特色。

有一個故事是說慧遠率眾，他曾經率眾在這個廬山立誓要往生西方淨土，當時跟著他的有好一群人。當時的慧遠法師已經六十九歲了，據記載他當時深感已經到晚年了，所以他說「感寸陰之頹影，懼來儲之未積」，所以這個就可以看出他對往生淨土的迫切感。他所帶領的眾的的確確就非常的刻苦勤修念佛之道，這個是值得我們好好學習的。另外就是說，慧遠法師其實是跟鳩摩羅什也有重疊的時間，他們兩個曾經一來一往的討論一些大乘的教義，這個裏面都記載在所謂的《大乘大義章》這個典籍裏面。接下來，慧遠自從集結了一堆人念佛，形成了這個風氣之後，後來歷代也都有人仿效他；後世有許多人結社一起念佛，然後並且把這個結社叫作「蓮社」，這個典故就是從慧遠而來。

我們接下來再來看看淨土宗在佛法中的定位。首先我們說到，真正的淨土宗是不離「五經一論」的，尤其是這個五個經，也就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》跟《楞嚴經》裏面的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，以及《四十華嚴》的〈普賢行願品〉。這個五經是非常的重要。關於淨土宗的誤解，現在有一些人說「只要能下品往生極樂，我就很滿足了」；並且有些人說「我的師父就是這樣開示的，教我們說只要能夠下品往生就好了，我們就這樣修就好了。」那這個說法，各位菩薩覺得這樣的說法對或是不對呢？我們在判斷的時候，我們不妨回歸佛教的經文。

我們從《觀無量壽佛經》來看。《觀無量壽佛經》對於往生——九品往生的果位，有非常詳細的記載。大致上來說，要上品往生的人，他一定是信樂大乘，最起碼一定是不謗大乘、信受大乘的，最好你還能夠修習大乘，修習大乘乃至於讀誦大乘方等經典，具足了往生的功德，這樣子你就能夠上品往生。所以我們可以看，上品往生約略就是跟所謂的不謗大乘、信受大乘有關係的。接下來中品往生的部分，中品往生不管是上生、中生還是下生，基本上都跟所謂的持戒、行善有關係。如果你是嚴守禁戒的話，然後用這個善根迴向的時候，你就有機會中品上生；然而如果你在這個世間，只是行世間的善道的話，那臨終的時候再加上你願意往生 阿彌陀佛的佛土的話，這時候你就有機會中品下生。所以綜合來看中品往生，是跟持戒嚴淨與否，跟在世間的時候有沒有行善有關係的。至於下品往生的話，都是所謂造作惡業的人，只是因為他有宿世有一些的機緣或是有一些福德，使得他在臨終的時候，有一些因緣可以使得他提起了憶念 阿彌陀佛的這個狀況，所以他才有機會能夠往生。這些人基本上是造作惡業的人，他生到西方極樂世界之後，還因為是惡業的關係，必須要住在蓮苞裏面住非常非常的久，是難以計量的時劫。關於念佛的修習跟九品往生，除了建議各位菩薩可以參閱《觀無量壽佛經》之外，另外也可以參閱、可以參閱《禪淨圓融》這本書；在這本書裏面有非常清楚的分析，給大家知道往生的道理。

那接下來呢，我們還要跟大家談一談關於往生西方極樂世界的觀念。有人說：「只要生到西方極樂世界，就是所謂的橫出三界；比起一般人慢慢的修行所謂的豎出三界，真是太辛苦了。」那這個說法到底有沒有值得商榷的地方呢？

我們先來看看，一般人所謂的「豎出三界」是什麼意思呢？一般人認為的豎出三界，指的是修習禪定、漸次修習禪定之後，然後再來成俱解脫者；但是我們從《阿含經》裏面所開示的道理我們就知道，四禪八定乃是定學，跟解脫無關的。你如果解脫的知見不具足的話，任憑你修到非想非非想定，你還是沒有辦法成就滅盡定，自然最後也不能成就俱解脫；所以真正解脫的關鍵是在智慧，而不是在禪定。所以一般人對於所謂的「豎出三界是禪定」的說法，其實裏面是有待商榷的。

再來，所謂的「出三界」這件事情，那我們就要問：極樂世界到底是在三界內，還是三界外呢？好，我們先來看看，我們說欲界、色界、無色界合稱三界，三界之外沒有一法可得，其實就是無餘涅槃了。所以說我們再來看看，淨土的行者你真的往生到西方極樂世界之後，在極樂世界蓮苞裏面住的時候，會聽聞八功德水尋樹上下，演說苦、空、無常、無我、六波羅蜜等道理；乃至於說這個水會隨人的意思欲高則高、欲低則低等等。那這些境界，請問各位菩薩：這些境界豈不是仍然有三界的種種的相嗎？所以，極樂世界中沒有悟的凡夫，比方說是中品下生人，他剛剛離開蓮花的時候，七天之內都沒有辦法見到這個佛菩薩之前，既然他們都會有這種種種的事相，只是沒有男女淫欲而已，所以怎麼能說他已經在三界之外了呢？

其實我們說，下品往生的人具足了十八界，是凡聖同居土，所以根本就沒有擺脫了三界的種種事行；中品有部分的人可以離開，但也不是全部；上品也不是全部的人能夠一時間就離開三界的種種的事行。所以整個來看，我們說極樂世界的這個淨土，其實在很多的狀況都沒有滅盡十八界，並不是無餘涅槃；既然這樣子的話，怎麼能夠說「這樣子往生極樂世界就是橫出三界」呢？如果我們真正看說有誰能橫出三界的話，就是已經證解脫果的人，因為智慧；那一種人才是真正的橫出三界，其餘的我們都不能說是已經出三界了。

再來，我們看到極樂世界，雖然我們說，雖然在三界之內，然而也不能夠說極樂世界就是三界內；因為我們一般所知的三界的法，跟極樂世界有的相同、有的不同；這個中間的同異呢，大家還要再好好的參究一番，才能夠清楚明瞭。所以我們真正講起來是：極樂世界非三界，也並非非三界；所以是，非三界非非三界。

接下來我們再談到淨土宗。我們說淨土宗講究的是念佛，一心念佛。這個念佛很重要是說，它的法門很簡單，可是效用很宏大；所以我們說，真正的念佛三昧的這件事情，努力念佛的這件事情，其實在佛教的每一個宗派都應該要講究。但是我們是不是只講究念佛就好了呢？其實，狹義的淨土宗講究的是求生極樂，但廣義的淨土宗講究的應該是以念佛為法門，所以我們才會說「淨土念佛法門遍攝諸宗」。也由此我們就知道說：其實也不應該單立淨土宗一個宗派，還是要回歸全面性的修證佛法；並且要把淨土宗念佛的精神，普遍把它植栽在每一個法門裏面，讓每一個學人都要能夠念佛，這個才是真正的利益大眾。

我們今天因為時間的關係，就講到這裏。下一個講次，我們將由余正文老師，繼續為大家講解禪宗、華嚴宗、法相唯識宗以及《阿含經》的定位。

謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！