各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們將繼續上一次的內容，來跟大家談一談獨立三論宗的一些缺失。

上次我們主要談到了三論宗裏面的靈魂人物，也就是吉藏法師。吉藏法師的主要思想的根源，就是所謂的「無得」,他曾經在他的著述裏面說，應該要令一切都畢竟無遺，凡是心有一毫有依有得，或是言有一句定相的話，都應該要洗除。這個是在吉藏法師在他的論述裏面談到，無得的思想、無得的這個觀念，應該就是佛三藏十二部經的最主要的義理在。並且從無得的思想再加上三論的文字內涵，吉藏法師也認為說，三論的論述只破邪，不會像其他的宗派一樣，破邪了之後，又嘗試要建立自己的宗派；所以吉藏法師認為，實際上只有三論宗這個宗派是真正符合佛的精神，破除一切的執著，破除一切的名相，而不自己再建立宗派。當然各位菩薩在聽起來的時候，會覺得有一些語詞上面，在接續的方面會有一些奇怪；因為雖然不立宗派，不過最後還是形成了三論宗。

那這種但破他宗、不立自宗的這個現象，也在近代的近年的西藏藏傳的佛教裏面，有所謂的應成派中觀，也是同樣的只破他人、不立自宗。當你問他說「你這個宗主要的意旨是什麼」的時候，他都會跟你迴避，跟你說：「我們這一宗是秉持真正佛教的義理，是不立任何的宗旨的。」這個思想的來源，其實就是根源於三論宗的無得的思想。

並且吉藏法師在執持了無得的思想之後，又按照這個思想，進一步去解釋，龍樹菩薩在《中論》裏面談到的世俗諦跟勝義諦的內涵。吉藏法師認為二諦（就是世俗諦跟勝義諦）的前提，也都是在彰顯所謂的無得。也就是他認為，無得是中道，無得才是佛經三藏十二部經的唯一的義理；由於眾生進入無得正道的門，要消減執著的方式有許多種，所以經典才會因此而分成不同的部類；所以連帶的所謂的二諦——世俗諦、勝義諦這個名相，也是在導引無得，也就是在導引眾生能夠到無得的境界。所以，吉藏法師曾經提出過所謂的「四重二諦」的觀行，這裏我們就不花時間再細探。基本上對於二諦的四重觀行也就是一樣的，是要藉由這種四重的觀行去去除眾生對於法的執著，最後就是希望能夠遣除一切的執著，言亡慮絕。這個是吉藏法師主要的思想。

那接下來，我們就回到《宗通與說通》說通的正文，來跟大家談一談三論宗在佛法中的定位。首先，我們還是要回歸我們一貫的理念，也就是修證應該要回歸一個佛乘全面性的修證；就如同健康一定是要追求全面性的健康，而不是只有治腸胃炎、治頭痛而已。我們再進一步來看，我們說三論宗它的特徵就是獨尊三論，也就是以《中論》、《百論》、《十二門論》這三本論述作為立宗的根本，作為一切思想的源頭。但是我們說，如果不是利根的人，或者不是由善知識的指導，或者不是已經實證本心的人，要從這個三論的文字裏面，從它的文字裏面去探求三論的真義的話，裏面的岐路實在很多，非常容易在文字裏面迷失了。

首先我們來看看這個「無得」。我們說三論，吉藏法師曾經說三論最主要是講無得的，所以三論只是破人家的主張、人家的邪說，但是三論都不會去建立自己的主張、自己的學說。但是，我們如果細看三論的話，三論的文字固然有很多是破斥的地方，但它在破斥同時，其實也處處都在顯立中道，那其中的主要的意思很難用依文解義的方式來得到。所以我才會說，除非是利根的人，或者有善知識的指導，或者根本就已經實證本心的人，回頭再來看三論的時候，那個時候你自然就會看到 龍樹菩薩苦心處處都在建立的意旨。所以這個部分我們強調，是很難用依文解義的方式來得到的。

此外，我們再來看看吉藏法師特別強調了二諦的「四重觀行」。可是我們如果看看吉藏法師自己寫的關於二諦的義理，他寫了一本叫作《二諦義》的書，根據《二諦義》上面的文字記載，南北朝時期關於二諦的不同解釋就已經有十四家，有十四家不同的解釋，這個還是吉藏法師自己所記載的；如果我們根據同一時期其他的歷史記載，關於二諦的解釋甚至有到二十、三十家之多。關於這個簡單的世俗諦跟勝義諦這個名詞的解釋，就已經有這麼多家的解釋了，那麼請問：要如何單單從三論的文字去領會到二諦的真正的道理呢？所以，這個在方法論上面來講，是不切實際的作法。因為三論的本身，並沒有明確以文字來定義世俗諦跟勝義諦的具體內涵；所以如果要這樣子，要用三論來直接領會到二諦的全部內容的話，在方法上面本來就很難達到。

接下來，我們再來看看三論宗另外一個思想根源，就是所謂的「一切法空」。這是因為從三論宗立宗以來，到後來的不管是歷史的或是哲學方面的學家，在看這些三論宗的事情的時候，都會習慣的把三論宗把它歸類成所謂的大乘的空宗，它的宗法就是所謂的一切法空。關於這個「一切法空」這四個字，我們來看看，我們如果看看《中論》來講，在《中論》裏面的的確確有一切法空這四個字。比方說，在《中論》的〈觀行品〉裏面就有談到：【諸法有異故，知皆是無性。無性法亦無，一切法空故。】（《中論》卷二）這個是在《中論》的〈觀行品〉裏面就確實有出現一切法空的文字；並且實際上在其他的地方，也有出現一切法空的文字；如果說我們只是依文解義的話，我們的確可以說《中論》談的就是所謂的一切法空。但是，《中論》其實也有其他重要的名相，比方說我們剛才講的二諦——世俗諦跟勝義諦；或者我們談到的所謂的因緣、空、假以及中道。比方說，在《中論》的〈觀四諦品〉裏面就有一句偈談到：【眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。】（《中論》卷四）這些重要的名詞，也同樣出現在《中論》裏面。但是，如果要以依文解義的方式去理解這些名詞的話，那是很容易有所閃失的。

比方說，有人就說：「我們如果緣生的話，那麼有這個生生不息的這個狀況的生起，那就知道它沒有自性，因為在《中論》的這個〈觀因緣品〉裏面，就已經告訴我們了，生、滅都是所謂的無自性的，所以緣生而無自性的話，那不就是離開了常、離開了有嗎？接下來，性空而有假名，所以不就是離斷跟離無了嗎？那麼離常、離斷、離有、離無，這個不就是雙離兩邊，所以這個不就是龍樹菩薩所講的中道嗎？」這個是有一些人用這樣子的方式，去理解 龍樹菩薩所謂的八不中道。也就是，他把它界定成說，中道就是「無自性有假名」，因為無自性有假名，所以才會離常、離斷、離有、離無。

但是，我們接下來我們就繼續看到，我們看看，我們想想看，龍樹菩薩講的中道是不是就真的是無自性有假名呢？我們接下來不用其他的經論，我們直接看《中論》本身的〈觀法品〉，〈觀法品〉裏面有一句偈談到：【諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。】（《中論》卷三）各位菩薩請看，這裏面談到的諸法實相，談到了是「心行言語斷」。如果按照我們之前，按照一些人的講法說，中道就是無自性有假名的話，請問中道是不是實相呢？如果中道是實相的話，那就表示這個實相是無自性有假名；可是在〈觀法品〉裏面 龍樹菩薩已經跟我們講了，諸法的實相是「心行言語斷」；既然「心行言語斷」了，怎麼會有假名呢？所以光是從《中論》的本身，就已經可以發現說「無自性有假名」並不是中道的實際的內涵，不是中道真正的義理；那樣子的解釋是曲解了中道，實際上那樣解釋僅止於依文解義的情解思惟而已。

正是因為這樣子，所以我們才說，你要光從文字裏面依文解義去得到真義的話，是很難的事情。那三論宗後來的，的確也發生這個缺失；後來的這個門人學者，幾乎很少有證悟實相的。所以，這個三論宗的後來的學者所認知的空呢，其實並非實相的空性；他所認知的空，就正如我們剛才所舉例的無自性有假名的空，或者是僅僅是對於現象界的無常空跟無自性空的一些認知。現象界的無常空跟無自性空這個事情其實並不是空——佛教講的空的真正義理。

我們回到之前談到的三法印，這個三法印我們談到的是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。之前有跟大家提到了，現象界的無常空，其實只是沾到諸行無常的邊；現象界的無自性空，其實也遠遠不能夠與諸法無我來相比；更何況諸行無常、諸法無我之外，還有一個很重要很重要的法印是涅槃寂靜。這個三個法印是一個整體，缺一不可；這個三個法印整體修證，才能夠證到我們前面講到的諸佛菩薩的共同證果之一，也就是離欲、滅盡、涅槃的真正解脫，或者是八不中道的真正的自在。上述如果你知道了，如果你有按照這樣的修證，再回頭來看的時候，你就知道真正的一切法空是什麼意思。

所以，正因為三論宗的學者一開始就是許多沒有證悟真正的實相，往往流於依文解義，所以後來他們的許多的著述也產生了偏差。比方說我們常常見到的《中論》的註記，《中論》的註記裏面就有許多的不恰當的註記。那另外再來說，三論宗裏面後來也有學人在判教時候產生了錯誤，比方說他的判教把《阿含經》是判成初時教；接下來就把唯識的經典，比方說像《解深密經》、《楞伽經》之類的經典，判成第二時；再把《般若經》判成究竟的聖教，這個很明顯就是錯誤。這個部分的判教錯誤，我們留到以後再說。

那這些不論是《中論》註記上的錯誤，或者是判教的錯誤，它的根源都是因為只是從三論的文字裏面，想要從文字裏面去找到實相的義理，所以難免會產生這樣的偏差。因為這個宗的學者，正因為這個宗的學者後來展現大概都是這樣子的特性；再加上其他宗派的人，當他們在看三論宗的時候，往往也都會是以為三論宗就是主張一切法空的，並且這個一切法空的空字講的就是現象界的無常空跟無自性空，所以教內教外絕大多數的人，都把三論宗稱之為大乘空宗。那其實這個字眼呢，恰恰就是對佛教真正的空是誤會了空，誤會的空，不是真正的空的義理；其實對空義的正確的掌握，其實正確的掌握是必須要從《般若經》、從三論一體整體來去看。

我們今天我們再回頭來看整體的內容的時候，其實我們可以看到，真正空義講的是什麼？講的就是所謂真心如來藏的空性、中道性、清淨性等等，並不是現象界的無常跟無自性。從經典的義理來看，不管是《阿含經》，或者是《般若經》，或者是後期的唯識，這些經典從我們今天整體的修證的這個次第來看的話，阿含、般若、唯識講的這個道理，每一部經典其實它都有切中空的義理，只看學人能不能從中間真正看到它的道理。所以我們說，從經典來看，的的確確一切的佛法都是依據真心如來藏來說的。

所以我們回過頭來看看三論宗這些古聖先賢，我們就要從中間要有所體悟，也就是，我們說如果不是利根的人，或者不是有善知識的指導，或者不是已經真正已經證悟真心的人的話，你要從三論裏面依文解義要去求得真正的義理的話，那是很容易走岔路的。所以我們剛才講的，因為這樣走岔路，所以三論宗從一開始的無得，到後來的二諦，都有所偏差。這個就會導致容易用情解思惟來去臆度、來去揣測，誤會了一切法空到底真正的意思是什麼。甚至近代有一些人會覺得說，按照三論宗的無得的這個道理，他們也會認為說，三無性的意思就指的說三自性是假名施設。其實我們真正在看《解深密經》的時候，我們發現三無性跟三自性，它都是各別能夠成立的道理；三無性講的並不是三自性沒有自性，三無性講的道理是有各別的道理在，那你要證得三自性之後，才知道說三無性講的真實義理是什麼。

更何況我們也要提醒大家，三論所述的修證，三論——《中論》、《百論》、《十二門論》所描述的修證的範圍，遠遠不足以函蓋整個的菩薩道的修行。比方說三論所函蓋的這個範圍，就沒有辦法函蓋《解深密經》所談到的範圍，也沒有辦法函蓋《楞伽經》所講的範圍。所以，這個是因為說，我們在修證裏面的話，本來菩薩道修行就是按照次第而修。三論所修的範圍，大致上就是在菩薩從七住悟後，然後同時依照《般若經》熏習別相智的時候，這個時候所成就的般若中觀，大致上就是三論所含攝的範圍。但是，關於入地之後菩薩所需要修習的種智，乃至於究竟位所需要的這些一切種智，這些部分完完全全都沒有在三論裏面；或者是說三論裏面的文字，沒有辦法具體的揭示裏面的修行的內涵。

所以，我們在這裏還是要再次的呼籲大家，也就是說，我們在修證佛法的時候一定要講求全面性的修證，能夠全面性的修證，你才能夠掌握佛法裏面的宗、這個宗的意思，你才能夠掌握什麼東西叫作宗通。所以我們主張：不應該再立門派，應該要回歸全面性的一乘佛法的修行。

今天因為時間的關係，我們就先講到這裏。

阿彌陀佛！