各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天要繼續跟大家講《宗通與說通》「第七章、各宗地位略判」的內容。在前面的兩個講次裏面，我們為大家介紹了「先行概念」跟「時代的背景」，今天要開始切入，跟大家談一談「三論宗」。

在談到三論宗的內容的時候，我們需要在這裏先跟大家重申這一章的用意。這一章有兩個用意在。

第一個用意就是說，我們在前面的兩個講次裏面跟大家說，佛陀的許多的教法都是因為當前的弟子的根性以及時機，會有所側重差別，所以 佛陀的有很多的教法，其實都是「觀機說法」、「因病與藥」。順著因病與藥的這個例子，我們也跟大家說了，舉了例子說同樣是腸胃炎的藥跟頭痛的藥，那這兩種的藥其實它的本意、它的目的都是要解除病痛，使人恢復健康；可是，即使它們有同樣的本意，卻不能說腸胃炎的藥等於頭痛藥，因為它們的功能不一樣，前者是在治腸胃炎，後者是在治頭痛；我們絕對不能夠拿不同功能的藥物，要去治療不同性質的病症。同樣的，既然這樣來講的話，每一個教法也跟藥物的道理一樣，有它側重的地方；可是我們真正來講，我們真正要的是全面的健康，我們既不要有腸胃炎，也不要有任何的頭痛，所以我們要的是全面的健康。同樣的道理，我們就知道說，我們修證佛法也是一樣，我們既然要真正的解脫、真正的自在，乃至於最後能夠成佛的話，我們所要追求的，自然也就是要全面性的修證佛法；不要說一旦立了宗派之後，就完全以某一個宗派所崇尚的經論或者教法為主，其他的都不去修證了；這樣子就正如我們只準備著一種腸胃炎的藥，以後碰到頭痛來的時候，就不知道如何因應了。所以我們第一個跟大家講的，這一章的用意就是：應該要全面性的修證佛法。

那第二個呢，我們在這一章裏面，要先跟大家建立一個觀念是，我們要「知所從來，鑑古知今」。也就是說，我們在論述成立宗派、獨尊這些宗派的缺點的時候，我們的心態絕對不應該是為了世間的利益去較量長短，乃至於去詆毀人家，因為自讚毀他本來就是菩薩戒的重戒之一。但是我們要先想想看，過去的這些古聖先賢，他們可以說是用一生的精華歲月，來呈現給我們他們整個的修行歷程；這些古聖先賢走過這些路，難道是為了沽名釣譽嗎？當然不是！同理，當這些古聖先賢留下記錄讓我們看的時候，這個目的也不是讓我們用這些例子去沽名釣譽。它真正的用意，就是要讓我們從他們修行的歷程裏面，去學到一些對我們自己的解脫修行有用的東西。所以，其實大家在佛門修行，真正在乎的應該是生死大事。所以我們說，真正的緬懷與感念先人的功德，應該是要去省思我們現在，藉著先人的修證歷程，去省思我們現在所走的路、所修證的內容，有沒有重蹈過去先聖先賢所犯的缺失，那才是真正對得起古聖先賢。所以這個是我們在這一章要先建立的基本觀念。

底下我們就來看看三論宗。那三論呢，首先講到三論宗當然就是跟「三論」這兩個字有關係，那先要談談三論的來源。三論就是三本論述，那它的始祖呢，可以說三論的這個始祖是源自於 龍樹菩薩，祂約略是 佛陀滅後七百年左右的人物。龍樹菩薩有寫作了《無畏論》，總共有十萬偈，非常龐大的內容；這個在《無畏論》裏面，十萬偈裏面每一偈都是在說諸法的空義。後來，龍樹菩薩又從《無畏論》裏面總共立了二十七個觀門，然後從這個二十七個觀門不同的面向來說「八不中道」，這個就是所謂的《中論》。然後接下來，龍樹菩薩又從《中論》裏面擇其精要，成為十二個簡略、比較簡略的觀行的法門，這個就叫作《十二門論》。所以祂的前後的次序，是從《無畏論》到《中論》，再到《十二門論》。至於說另外一個論，就是 龍樹菩薩的弟子提婆菩薩，他跟著紹繼 龍樹菩薩的志業，提婆就造了《百論》，以十品論來破外道，每一品都各有十個論，所以剛好就是一百，就叫作《百論》。三論指的就是《中論》、《十二門論》跟《百論》這個三部論述；前面的《中論》、《十二門論》是 龍樹菩薩所寫的，後面的《百論》是提婆菩薩所著作的。

三論的傳入中國，我們在前面的講次有談到，最主要這個大功德就是由鳩摩羅什所翻譯進來的；那麼也因為如此，三論在中國所產生的影響，約略的分成兩期。那第一期呢，第一期在歷史上通稱叫作「關河三論學」，關河三論學最主要是由鳩摩羅什大師跟他的弟子們所形成的；但是從弟子再傳了幾代之後，從僧朗法師到攝山去之後，當時應該是梁武帝的時代，到攝山去之後，又形成了另外一個新的三論的氣象，在這個部分以後就叫作「攝山的三論學」。後世人往往把攝山的三論學，把它視為是三論宗的正統所在；因為攝山的三論學，對於三論的闡釋該說是更為廣博、更為深入。僧朗之後傳僧詮，僧詮之後再傳法朗，然後再傳到所謂的吉藏；吉藏法師就是我們今天講的三論宗裏面的靈魂人物。

吉藏法師他七歲的時候依止法朗法師出家，在隋朝滅陳朝的時候，當時他已經是出家了。當時戰禍頻仍，所以許多的出家的僧眾都四處逃難去了，所以在各地的寺廟裏面，有非常非常多空的留下來空的寺院，並且有許多的佛教典籍都散落在這些寺院裏面。吉藏法師當時就跟他的同學們一起前往各地的寺院，去收集散落在各寺院的文書寫本等等；據說他所收集到的這些佚散的這些文書寫本，堆起來可以滿三個大房間。他不僅是收集而已，收集回來之後，他並且勤奮的整理、研讀，也因此他對於佛教的熏習也是頗有心得的。後來吉藏法師就專住在會稽的嘉祥寺，也就是因為這樣子的原因，所以後世稱他作嘉祥大師。吉藏法師後來就開始專門集中在三論，宣講三論；並且在這個期間，其實他也曾經派弟子往返在會稽與天台之間，向當時天台的智顗大師致敬。也就是說，在吉藏法師的一生弘法的期間，他受到了後來的隋唐兩代的皇室的供養支持，所以讓他可以專心的去著書開演，並且他所全力開演的範圍，都是集中在三論的部分。也因為他的原因，所以把三論宗的學說系統化，並且推到了時代的高峰，所以當時三論宗是一個非常顯赫的宗派。

吉藏之後，三論宗也有所變化了。他的弟子慧灌後來就把三論宗傳到日本，慧灌是朝鮮跟現在的日本的三論宗的祖師。其實三論宗這個字眼，其實也是後來的日本的僧人，叫作凝然的僧人，他寫作了一本叫作《八宗綱要》，這個《八宗綱要》描述的就是當時在中國地區的八個宗派；那是因為這一名日本僧人凝然，他寫的《八宗綱要》裏面提到了這個三論宗，並且編定了三論宗的傳承譜系，也因此後世人才有三論宗的這個名詞。這個是關於三論宗簡單的歷史。

三論宗的最主要的人物就是吉藏。在吉藏法師所處的年代，當時影響中國傳統佛教發展的主要經論，大致上都已經譯出流通了，這個當然就是除了歸功於早期的譯師之外，還有很大一部分是要歸功於鳩摩羅什大師。傳統的僧侶對於這些經典的認識，基本上是依循著鳩摩羅什所確定的大乘、小乘的觀點，不過當時也開始出現宗派了；當時大家開始嘗試在各自的立場上，建立一套解說的方式，想要統攝佛教的經論於同一個體系當中。大家聽到我這樣說，一定會覺得有一些奇怪：為什麼會這樣想，會這樣作呢？其實這裏面剛好也是呼應了我們一開始的時候跟大家所講的，那是因為說，如果說成立了宗派，並且以宗派所揭示的這些論書為主的話，你就是以這些經論為主的話，不去全面性的修證佛法的話，那麼很自然的，你對於佛教整體的法義的掌握是有缺憾的。可是當你固守在宗派的範圍裏面的時候，面對這些事情的時候，你可能不會直接想到說「這個是因為說我們的修行有了什麼缺憾」；你反而往往會覺得說，是想要從你現在所推崇的這些經論裏面，想辦法從這個經論的角度，去建構、去統攝整個佛教的教義體系。這個就是當時所發生的實際的狀況。

好，那我們要看看三論宗，到底它有沒有掌握了佛教的真正的教義；或者是三論宗的古聖先賢們，他們在建立宗派的過程中，有沒有發生了一些缺失值得我們借鏡的。我們接下來要看看三論宗的主要的這個思想。

首先我們看看，談到思想首先就要談到「判教」這件事情。判教也有叫作教相的判釋，它的意思就是，要把教法跟義理作判別，並且把它安置於適當的次序，由此就可以看到判教者是如何理解整套的佛教教義。所以從判教來講，就可以先看出這個判教者對於整個佛教教義的掌握的狀況。

首先我們來看看吉藏的判教。吉藏判教最主要的，他有「三輪」的說法，就是根本法輪、枝末法輪跟攝末歸本法輪。根本法輪講的就是直接宣示悟境的根本教說，他指的就是《華嚴經》；枝末法輪講的是，把 佛陀四十餘年的教法把它分成聲聞、緣覺跟菩薩三乘而說，因為它是由根本法輪分化開來的，所以才叫作枝末法輪；最後叫作攝末歸本法輪，指的就是，把枝末的三乘的教法全部再匯歸起來成為根本，這個就是吉藏心目中的《法華經》。基本上這個三輪的教說，大體上以我們今天來看，三輪的這個判教原則上是可以接受的、大體上不為過的一個判教。

我們又接下來看吉藏法師的主要思想。我們說吉藏法師的整個的思想都是從三論出發，所以吉藏法師所有的論述都是以這個三論作為依歸，他的主要思想有一個很重要的名詞，叫作「無得」。吉藏法師曾經在他的著述裏面談到說，他說：龍樹菩薩出世，寫作這些論作，祂的大意就是要破洗一切有所得的病，令大家能夠畢竟無餘；凡是心有一絲一毫有所得，或者我們說的語言文字有一句的定相（定相就是固定執著的相），都應該要完完全全的洗除，令它畢竟乾淨，令它畢竟清淨；最後不淨都去除了之後，當然也不需要再執著所謂的淨與不淨，所以就是最後是「不淨既去，淨亦無留」。也就是，吉藏法師認為，龍樹菩薩造論的意思是要因病設藥，既然病息了，藥自然就廢了。並且他認為，有所得的話就有所縛，有所纏縛就是眾累，就是所有煩惱的根源，所有我們的苦痛的根源都來自於有所繫縛，有所繫縛又是來自於有所得；所以吉藏法師主張，佛經的一切大意都應該要從「無得」這兩個字去切入。

並且吉藏法師認為，與他同時的其他的人的主張，都是所謂的有破有立，也就是在破斥其他人的同時，也有建立自己自宗學派的主要論述的企圖；既然是有破有立的話，吉藏法師就認為這樣子就是所謂的真有所得。吉藏法師認為，從三論的論中的文字來看，他認為三論只破邪，並不嘗試自己去建立一些所謂的自己的宗派；所以吉藏法師認為說，顯正跟破邪是同一件事情，只要你破邪了，那就是所謂的顯正。另外吉藏法師認為說，三論的義理既然是無得，所以三論也不嘗試建立任何的義理系統。

也就是說吉藏法師認為，三論所有的主張都是在宣揚「無得」，都是在對一切「得」的觀念一一的破除，對一切的這個教理跟無得的觀念，自身也都同樣的無得；如果能夠破而不立，不定取任何的教理，就能夠得到無得的正道，由此也才能夠真正發揮無得的精神。這個是吉藏法師的主張。

從這裏看來的話，各位應該會覺得這些個論述似曾相識。因為專門破斥但是不立自宗的這個想法，其實在後來在西藏的藏傳的佛教這一派裏面的所謂的應成派的中觀，其實它所把握的精神也正是如此：一味的追求去破斥既有的這個學說而不自己立所謂的宗派。從三論宗到近代的所謂的藏傳佛教的應成派中觀，都是用這樣子的無得的方式去理解三論。

從無得去理解三論的話，就會使得他們對於佛教的經典義理的理解，也都是從這個路徑去切入；比方說，我們接下來會看到吉藏法師在二諦的，關於說所謂的世俗諦跟勝義諦的理解，也都是沿著這一個路線去理解。談到這個二諦，當然就是說這個二諦是在《中論》裏面，在《中論》裏面有說到了所謂的世俗諦跟勝義諦。吉藏既然以三論作為出發，所以很顯然的，必然會對 龍樹菩薩所講的世俗諦跟勝義諦，到底它的內容是什麼，必然都會有所理解跟有所解釋。那麼他的這個解釋是根據無得的觀念，進一步再去解釋二諦。因為時間的關係，所以我們這個講次就先談到無得，把二諦的思想的內容，把它留到下一個講次。

那在結束之前，我們還是要跟大家重申我們所講的這些，所講的各宗各派，其實目的呢，有一個重要的目的就是要彰顯讓大家知道，如果獨尊一宗一派的結果，經常都會因為有所偏執的關係，對於佛教義理的掌握就不確實；所以，其實我們不應該繼續再去建立宗派，而是要回歸一個佛乘的全面修證。

今天就講到這裏。

阿彌陀佛！