各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一集中，我們說到聲聞與緣覺的「法無我智」，而今天我們就要來介紹菩薩的「法無我智」。

菩薩由於親證實相心的緣故，所以能依自心藏識的親證而領受祂的種種體性，因此能夠證知藏識法性的無我性，證知藏識所生的五蘊、十二處、十八界的無我性，也能證知自心藏識以及蘊處界所共同輾轉出生的一切法，都沒有常恆不壞的真實我存在。這樣的菩薩「法無我智」，包括了下至初地所證的八識心王的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、兩種無我所得的道種智，以及上至諸佛的兩種究竟轉依、四種圓寂、四智圓明的一切種智，都統稱為大乘的「法無我智」。菩薩隨著自身所證的「法無我智」，能夠為人宣說者，就名之為大乘「法無我智」之說通者，其所說的範圍函蓋了「諸法無我」二乘的「法無我智」。

以上所說是從「法無我」的角度，來闡明大乘「法無我智」函蓋二乘「法無我智」的道理。簡單的說，二乘的「法無我智」是以三法印的「諸法無我」為觀行實證的主軸；而大乘菩薩的「法無我智」則函蓋了初地至佛地的道種智和一切種智，其「法無我智」所實證的內涵之深細和範圍之廣泛，絕非二乘人僅能出離三界生死的「法無我智」所可以比擬啊！以上所說是菩薩道——佛菩提道之法無我函蓋解脫道之法無我的道理。

各位菩薩，前面我們說明了「佛菩提道函蓋解脫道」的道理以後，接下來，我們要繼續來說明佛菩提道與解脫道的修學內涵和次第，希望能從整體的角度，以簡潔而明確的意涵，為各位介紹這佛法兩個主要道的修學次第和內涵。

首先我們來介紹解脫道的修行。什麼是解脫道的修行呢？解脫道的意思就是斷除我見和我執，也就是在聲聞法中初果到四果所斷的煩惱。斷除了這些煩惱就可以出離三界，永遠不必再受生於三界之中，也就是可以解脫於生死輪迴，因此稱為解脫道。解脫道的初果所斷的煩惱是三縛結，也就是斷我見、疑見、戒禁取見；二果所斷的煩惱為減低欲界煩惱的貪著，使得貪瞋痴淡薄，所以稱為「薄貪瞋痴」；三果所斷的煩惱為斷五下分結，也就是斷欲貪、瞋恚、我見、疑見和戒禁取見；四果所斷的煩惱為五上分結，也就是斷色界貪、無色界貪、掉舉、慢和無明。以上所說的是解脫道的果證，可分為聲聞初果到四果。

各位菩薩，您知道聲聞人是怎麼修行解脫道的嗎？他們是從行住坐臥當中去如實的觀察，我們的五陰、十二處、十八界都是無常，是空；並且如實的了知這個色身非我、非我所，色身是無常，是空；也能如實的了知我們這個見聞覺知心——也就是我們的識蘊同樣是無常，是空，是變異法；因此，他就可以斷了我見。在斷了我見以後，再把對於自我的執著給修除掉，然後他就可以成為阿羅漢了。在成為阿羅漢以後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再去投胎，因此蘊處界就全部都消失不見了，這就叫作無餘依涅槃，簡稱為無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成了。阿羅漢的三界煩惱斷盡，捨報的時候可以出離三界，但是在他還沒有捨報之前，他也都是隨緣隨分的去度化眾生。所以他在入無餘涅槃以前，雖然沒有煩惱了，但是仍然和我們一樣，要受風寒，受熱苦、飢餓、痛癢，以及色、受、想、行、識的種種行苦，可是對他而言，這已經不是大苦了，所以名為「微苦所依」。由於他還有這種微苦所依，所以就叫作「有餘依涅槃」。當他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就成為「無餘依涅槃」，這就是二乘人所得的解脫。

而緣覺的解脫果，雖然也是有餘涅槃與無餘涅槃，但是他們是經由緣起性空的現觀而證得解脫果，所以不同於聲聞。那什麼是緣起性空呢？所謂緣起性空，就是修「十二支緣起法」——所謂的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。這就是所謂的「此有故彼有」，這也正是眾生生死輪迴的主要原因啊。都是因為有這個無明，所以就有了心行；有心行所以就必定會有名色，必定會去投胎；因為投胎受生，名色具足，所以就有了六識；因為有六識，有名色，所以就會有六入，也就是色、聲、香、味、觸、法；然後就有觸……一直到老病死憂悲苦惱。因為有這個所以有那個，這就是「此有故彼有」。當他們這樣現觀以後，最後說「此滅故彼滅」。如果我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會再去投胎；不去投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身以及六識的出現了；此滅故彼滅……乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這樣的道理就叫作「緣起性空」。這十二有支統統是因緣而有，並不是本來就有，都是由於眾緣所成，所以才會有這十二有支的現行，也因此才會有眾生的輪迴生死。當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道「此滅故彼滅」的道理，因此在捨報以後，他也同聲聞人一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這就是緣覺的解脫道。

各位菩薩，綜合以上所說的聲聞乘與緣覺乘這兩種修法，我們可以知道，他們同樣都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我的觀行，這個無我，是人的無我。人無我又叫作有情的無我，因此說二乘人所證得的解脫果是人我空，也就是在蘊處界以及它所輾轉出生的萬法當中，證實並沒有常住不壞的我存在，一切無非都是緣起緣滅而已，因此而斷盡我見和我執，取證涅槃解脫。

在介紹完聲聞乘與緣覺乘解脫道的修行以後，我們繼續來介紹大乘佛菩提道的修行。佛菩提道所修證的是法界實相的智慧，也就是第二、第三轉法輪所說之般若。般若分為總相智、別相智和種智，般若總相智和別相智，也就是《大小品般若經》以及《金剛經》、《心經》所說的般若；而種智就是指第三轉法輪時期所說的八識心王一切種子的智慧，也就是我們所熟知的唯識學。

大乘菩提的入道，首先必須要先修除對於我所的執著；我所的執著修除以後，必須要進一步的斷除我見和三縛結；然後經由禪宗的法道來修學，求證自心如來藏；在親證如來藏以後，進一步要求眼見自他一切有情的佛性；在眼見佛性以後，再繼續進修一切種智。這樣的菩薩，自己就能夠漸次的通達二乘菩提，並且也能修證二乘菩提，同時還能夠漸漸的斷除我執以及我執的習氣種子，這樣就可以漸證諸地的無生法忍而漸超諸地，因此而得以漸次成就佛道。

各位菩薩，基本上大乘佛法的修學都必須以親證如來藏為最首要，而後才能次第進修乃至究竟圓滿，成究竟佛道。所以說，一切大乘行者假使想要真學菩薩行，想要真修佛道的話，就不能是純以二乘菩提所證的解脫果為滿足，應當要求禪宗的開悟明心，因為唯有證悟如來藏以後，才能進入大乘法中，開始修學真正的佛菩提道。然而在開悟明心之前，必須要先隨從真善知識修學，次第的具備見道所需的定力、慧力和福德資糧，這樣才能次第的修集、次第修證，也才能次第成就佛道。所以說，禪宗的開悟明心，乃是修學大乘佛法一切宗派行者的首要目標，也是最急切的目標。這是為什麼呢？因為除了禪宗的開悟明心——親證如來藏以外，沒有其他任何一種方法，可以使人能夠真正的進入佛教的內門當中，來修學佛法。因為這樣的緣故，所以我們才會說：「凡事莫如求悟急，凡事莫如見道急。」

佛菩提道的修證，開始於六度萬行的熏習，也就是必須於外門廣修六度萬行，以修集大乘見道所需的福德資糧；然後再經過四加行的斷我見，雙證能取所取皆空以後；才能進一步證得第八識如來藏，也才能明瞭一切有情本具的實相心，然後才能漸次通達般若總相智；當般若總相智通達以後，必須繼續進修般若別相智，也就是要閱讀般若系列的經典，才能漸次通達般若別相智；同時必須再進一步來斷除異生性，發起金剛心來，永不退轉於佛菩提道而繼續進修種智，也就是繼續進修第三轉法輪唯識系列經典，來修證道種智，次第進修十地的十度波羅蜜，然後才能漸次的邁向佛地的境界。也就是說，佛菩提道的修證，必須以修證第八識為根本，然後次第進修、地地轉進，絕對無法躐等躁進而至。

各位菩薩，這是一切想要修學大乘佛菩提道的行者，所必須要先建立的正確知見。各位菩薩，假使您要問：「請問：一個凡夫眾生修學佛法，到底要經過多久的時間才能成佛呢？」我們就大致的情況來說，佛菩提道的修行可分為別教菩薩五十二階位的修證歷程，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，總共五十二階位的修證。除此以外，我們也可以依唯識五位漸次而修。那什麼是「唯識五位」呢？所謂「唯識五位」就是指資糧位、加行位、勝解行位、修道位以及究竟位等五個階位。

接下來，我們就來略說一下這「唯識五位」的修行。首先是「資糧位」。行者必須一劫乃至一萬大劫修學信心，必須要十信位滿足了，才能成為信不退的菩薩，這就是資糧位。第二是加行位。也就是必須於外門廣修六度萬行，一直到六住位都是在般若的加行。所謂加行，也就是為了要求證第八識如來藏，而必須熏修蘊處界空相的現觀，以及熏修親證藏識空性的知見，這都是屬於加行位之所修。在加行位圓滿以後，在緣熟時就可以一念相應而破參明心，也就是可以證得般若總相智，這也就是大乘別教的真見道位。菩薩將來之所以能夠進入初地的極喜地，以及能夠繼續修學唯識相與唯識行所需的功德，都是建立在這個大乘見道開悟明心的基礎上。在論中有這樣的一句話，說：「已入於地，得見道已，入於唯識。」（《成唯識論述記》）這意思是說，如果不能證得如來藏，那就不能叫作大乘別教的真見道；如果不是真見道，那就無法進入別教的通達位，因為能夠進入初地入地心的通達位，才是正修佛道的開始。

第三是「勝解行位」。所謂勝解行位的意思是說，大乘菩薩於親證如來藏以後，入於大乘真見道位中，獲得了般若總相智，這就叫作七住真見道。這個般若總相智，又稱「根本無分別智」。也就是說，往後佛菩提道的進修都必須以親證如來藏為根本，所以稱為「根本無分別智」。菩薩以這個根本無別智為基礎，繼續於唯識性及唯識相而作觀行，並且熏習種智，這樣就可以漸漸生起後得無分別智。這都是屬於般若別相智所含攝，能夠通達般若別相智了，才能夠進入初地的通達位。所以說，勝解行位是從七住的明心破參真見道位開始，對於佛所說的三乘諸經，不再只是依個人之臆測想像，或者無本而行，而是能夠如實的漸起勝解及勝行。所以七住位到初地之前的十迴向位滿心，總稱為勝解行位。

第四是「修道位」。修道位是從初地入地心開始，一直到等覺位圓滿為止。所謂修道位是說，菩薩以所證的根本無分別智為基礎，如所親證的正理數數修習，來斷除如來藏中所含藏的煩惱障習氣種子，以及所知障的無明隨眠，轉唯識性，所以名為「修道」。也就是說，修道位中所修的道包括了入因果分、修差別分以及三學分，在這十一個階位中所修的法道，就是所謂的「唯識行」

第五則是「究竟位」。也就是說，菩薩歷劫修行，具足果地智與果地斷，究竟無餘，不僅能夠盡未來際度化有情類，也能使有情可以悟入唯識相與唯識性，所以稱為究竟位，這也就是唯識果。

各位菩薩，以上所說是依唯識五位而說成佛之道。從以上的說明我們就可以知道，成佛之道是以親證阿賴耶識為因，大乘佛菩提道的修行，就是以這個第八阿賴耶識為中心，而成為一個寶塔似的完整佛法體系。也就是說，是以阿賴耶識心體為基礎而修行，阿賴耶識淨除煩惱障的現行，而轉變成為異熟識，再進一步淨除煩惱障的習氣種子，以及所知障的無始無明，而轉變成為無垢識。然而，所謂的無垢識即是真如，異熟識也是真如，這底層眾生的阿賴耶識也是真如。也就是說，始從凡夫位的第八識，乃至佛地的無垢識，全部都是真如。而所謂的涅槃是依第八識而有，緣起與性空的佛法也是依第八識而有，所以說，一切佛法都匯歸於第八識，此外別無佛法。

各位菩薩，非常謝謝您這一段時間以來，收看我們正覺教團所宣說的系列講座，祝福您從此能夠在正法上，不被邪師邪見所惑，從此邁向學佛的勝妙境界！祝福您早證菩提！

阿彌陀佛！