各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集由正文老師主講觀像念佛法門，這個單元主講的題目是觀想念佛法門。請各位菩薩翻開課本《念佛三昧修學次第》第97頁，第一節「日想」。

首先我們要談的是觀想念佛法門的緣起。觀想念佛法門的緣起主要是 釋迦牟尼佛因為阿闍世王的母親韋提希夫人的請求而說，也是為未來五濁惡世厭離而想往生西方極樂世界所說的法門。因此 世尊開示了《觀無量壽佛經》十六觀，讓未來有緣的人能夠入「觀想念佛法門」，乃至能夠入念佛三昧而悟得自心如來，因為因緣非常殊勝，所以我們要加以說明一下。

在佛世，阿闍世王篡了父親頻婆娑羅王的王位，把頻婆娑羅王關了起來，把他關在王舍城的七重室內。在這段時間，阿闍世王要把頻婆娑羅王餓死，所以他就要求下人，不准提供食物及飲食給頻婆娑羅王。韋提希夫人就是頻婆娑羅王的皇后，她在探監的時候，先把身體洗淨了，然後把麵粉炒熟，和著水和麵貼在自己的身上，然後將自己身上的瓔珞裝滿了果汁去探監，在探監的時候就將身上的麵粉跟果汁給頻婆娑羅王食用，所以使得頻婆娑羅王得以不死。在這段時間，頻婆娑羅王每天都有目犍連尊者、富樓那尊者飛到牢房為他說法，其中目犍連尊者為頻婆娑羅王說八關齋戒，富樓那尊者替頻婆娑羅王說法。這樣子過了二十一天，阿闍世王來探監，發現頻婆娑羅王並沒有死，就問下人：「為什麼頻婆娑羅王沒有死？」下人就回答：「由於韋提希夫人身上裹著麵，以及瓔珞裝滿了果汁來探監，所以頻婆娑羅王得以不死。在這段期間，目連尊者、富樓那尊者每天飛到牢房為頻婆娑羅王說法。」阿闍世王聽了以後非常地生氣，就興起殺害韋提希夫人的念頭。因為這樣子，這個訊息就被兩位大臣知道了：一位是月光，一位是耆婆。這兩位大臣就向阿闍世王稟白：「自古以來，只有無道之王殺死父親，從來沒有無道之王殺死母親的，如果無道之王殺死了母親，他便是殘暴不仁的國王，我們不與他共事。」說完以後，兩人就按劍而退了。阿闍世王看了非常的驚惶恐怖，就打消了殺害韋提希夫人的念頭，但是將韋提希夫人關了起來。

韋提希夫人被關了以後，她就面向靈鷲山就向 世尊稟白，希望 世尊能夠遣目連尊者、阿難來相見。世尊知道了韋提希夫人的心之所念，就從靈鷲山消失了，就在監獄中出現了，而且目連尊者跟阿難兩個人隨侍佛的左右。韋提希夫人就哭著向 佛稟白：「我過去到底是造了什麼惡業，而生了這樣不孝之子啊？！這個娑婆世界太苦了，我不想留在這裡，請求世尊示現十方世界，我想往生到那邊去。」世尊聽了以後就以神力示現了十方世界，韋提希夫人看了以後就決定要往生西方極樂世界，並向世尊稟白：「怎麼去？」因為這樣緣故，世尊就說了《觀無量壽佛經》的十六觀。然而 世尊在說這個法之前，就放光照射了頻婆娑羅王，頻婆娑羅王因而禮拜，而斷了五下分結，成了三果的阿那含了。

然而《觀無量壽佛經》總共有十六觀，前十三觀是有相觀，有事修，也有理證。事修的部分後面會談到，理證的部分如果是利根的人，他觀想到某一個層次，閱讀到第一義諦的經文的時候，就可以入觀想念佛法門而證得念佛三昧，證得自心如來而明心見性了。所以說《觀經》是理事兼備，理事圓融的經文。那後三觀呢？講的是上、中、下品往生的內涵，我們這邊加以略說一下。

上品往生，攝受證悟的菩薩及心地淳善、發大心的菩薩。譬如上品上生，攝受的是證悟的菩薩。在他方世界證悟的菩薩生前已經明心見性了，如果生前也發願往生西方極樂世界，他的第八識就在西方極樂世界的七寶蓮池，化現了一朵蓮花，這朵蓮花依照這位菩薩在此世不斷的精進修行的結果，使得這朵蓮花越來越莊嚴，越來越廣大了。因為這樣的結果，當他臨命終時，中陰身出現了以後就會看到西方三聖——阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩出現了。其中 觀世音菩薩及大勢至菩薩到這位菩薩面前，觀世音菩薩就以金剛臺接引，阿彌陀佛放光照射這位菩薩，這位菩薩自見其身乘金剛臺隨同佛後如彈指頃往生了西方極樂世界，到了西方極樂世界，聽 佛開示就悟了無生法忍，位階初地乃至八地的階位。本會郭前理事長在生前是一位明心又眼見佛性的菩薩，在生前他發願往生西方極樂世界。於往生不久後，便託夢給他的學生，說他已經往八地邁進了。由此可知，《觀經》所說的內涵是真實不虛啊。因此希望各位菩薩們在娑婆世界勤求明心見性，然後再發願往生西方極樂世界，到西方極樂世界聽 佛開示，就能悟無生法忍而位階初地乃至八地的階位。

接下來是上品中生，是攝受沒有證悟，但深信因果，不畏懼第一義諦的菩薩。他是坐了紫金台往生，到了西方極樂世界，要經過一個晚上蓮花才開，西方極樂世界一個晚上等於娑婆世界半個大劫，然後蓮花才會開，經過七天以後才不退轉，再經過一個小劫，就位階初地乃至八地的階位。

那上品下生呢，是攝受發菩提心，深信因果，不解第一義諦的菩薩。他坐的是金蓮花，到了西方極樂世界一天花才開，七天之後見佛，但是並不明了，再經過二十一天才了了見佛，再經過三個小劫才成為初地。

中品往生呢，是二乘人所證的境界，因為他們最高的境界就是阿羅漢了。譬如說中品上生，他坐的是蓮花臺往生，到了西方極樂世界，蓮花就馬上開，聽的法是聲聞法，馬上就成為三明六通的大阿羅漢。

中品中生呢，他往生西方七天以後蓮花才開，聽的也是聲聞法，而成就了初果，經過半劫成為阿羅漢。

中品下生呢，往生七天以後花才開，聽的也是聲聞法，而成就了初果，然後再經過一個小劫，就成為了阿羅漢。

下品往生呢，是攝受造作各種惡業，但不犯五逆重罪的大乘種性人。什麼是五逆罪？也就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。譬如下品上生，他於往生西方極樂世界以後，要經過四十九天花才開，再經過十個小劫就成為初地。

下品中生呢，要往生經過六個大劫以後花才開，才發菩提心；至於什麼時候證果？不知道。

下品下生呢，往生要經過十二大劫蓮花才開，那時候才發菩提心；到底什麼時候證果？也是不知道。

然而蓮花不是馬上開，則必須待在蓮花裡，聽的是摩尼水在蓮花與樹之間上下流注所發出的聲音，說的是苦、空、無我、無常、六波羅蜜，就好像聽錄音帶一樣不斷的重複聽著，一直聽到第八識田裡面的惡業種子消除了，待消除了蓮花才開。然而往生的人是不會毀謗大乘法，因為 佛說毀謗大乘法的人就是謗菩薩藏，他已經沒有任何的善根福德。所以 佛曾經開示「不得以少善根福德因緣得生彼國」，他僅剩下的微小福德，乃是他從毀謗大乘法之後，一直到臨終之前所培植的福德，然而這樣培植的福德很微小，可是所造的惡業卻很大，因為重的先報，所以他就會下墮三惡道而無法往生西方極樂世界。所以毀謗大乘法是無法往生西方極樂世界。

接下來，我們要談有哪些是毀謗大乘法的實際例子。譬如說有出家人及學術的研究者就提出「大乘非佛說」。他們認為：大乘法是佛涅槃後，佛弟子為了緬懷世尊，而由佛弟子長期集結出來的。也就是說，大乘法不是 佛親口所說的。可是 佛以一大因緣出現於世，開、示、悟、入佛的知見，也說「無有餘乘，若二若三。」如果他們所說的是正確的，那是不是意味著佛弟子的境界比 佛高嗎？這樣的說法真是很荒唐。為什麼？因為佛弟子可以說出勝妙的法，而 佛卻不能說，有這樣的道理嗎？由此可知，這樣說法是非常荒謬，而且說法顛倒。佛在四阿含中說，這樣叫作謗佛、謗法。

又有人提出來：西方極樂世界是太陽神崇拜的轉化；東方琉璃世界是天界的淨化。也就是說他不承認有東方琉璃世界、西方極樂世界，也不承認有 藥師佛、也不承認有 阿彌陀佛。可是在經典都有告訴我們，有這兩個淨土，也有兩位世尊！可是更有愚癡者，有一位比丘尼說：「往東或往西都遙不可及，這是佛陀出於方便的譬喻。」她的意思是說「往東的琉璃世界或往西的極樂世界都不可能到達的，這是 佛陀出於方便的譬喻。」她的意思就是：不承認有兩個淨土，兩位世尊。這樣就是毀謗大乘法的人，未來要受無量苦。

又有人提出來：「如來藏富有外道神我、梵我色彩。」可是佛在經典都說，祂的如來藏與外道所說的是不一樣的。佛所說的如來藏是第八識，外道所說的是第六識。佛所說的如來藏是第八識，是常，外道所說的是第六識，是無常。本來就是不一樣，可是他們為什麼還堅持主張，提出「如來藏富有外道神我、梵我的色彩」呢？由此可知，這都已經成就謗佛的重業啊！《阿含經》都說了這都是謗佛，謗佛、謗法善根永斷。

譬如，有人又提出來：「第八識是生滅法，是 佛方便安立。」認為 佛在大乘學理是存在的，但那是虛妄存在。可是在經典或是論典裡面都告訴我們，第八識是一切有情的真心，也是三界九地，四聖六凡的真心啊，怎麼會是生滅法呢？由此可知他們在毀謗大乘法，毀謗的結果就是斷一切善根的一闡提人。

接下來，又有人毀謗：「阿賴耶識是生滅法。」可是經典都說阿賴耶識是眾生的真心啊！祂本來而有，圓滿清淨，如果能夠證悟阿賴耶識，未來就可以成就佛道，由此可知這個心是真心，怎麼會是生滅法呢？因為這樣毀謗的結果，就成就了斷一切善根的一闡提人。

又譬如，毀謗大乘法的人，不管你說出來或者寫出來，或者透過網路匿名來傳播，只要讓別人會意了，就成為了謗菩薩藏，也就是善根永斷的一闡提人，是無法往生西方極樂世界，未來要下墮三惡道受無量苦。此點要特別在意，以免違犯，非但無法往生西方極樂世界，反而要下墮三惡道受無量的苦。

然而觀想念佛法門裡面的內容，有觀、有想，也有思惟。什麼是想？想就是想一件事，譬如你在想父母，不僅有形象，而且你也清楚了知裡面的內容。那觀呢？就是觀察，觀察想的內涵，夠不夠細緻，夠不夠莊嚴，夠不夠如法等。從這邊就可以了解：要先想，後才觀啊！想成就了，才觀；想不成就，就不要觀，想成就了，再來進行觀；觀不成就，再退回想……如此重複，不斷的進行。接下來，「思惟」就是歸納、分析整理的意思，這個是觀想念佛能夠迅速成就的善巧方便，所以我們應該要修學啊。所以說觀想念佛法門的主要就是在觀想的正受，而是以思惟作為輔助。然而《佛說觀無量壽佛經》非常詳細而且也非常的複雜，如果不透過一些善巧方便是無法成就的，因此後學就提供了一些方法，一些善巧方便，給各位菩薩參考。

首先，應該將某一段的觀想分成若干階段來觀想，分的時候最好依照 世尊在《觀經》裡面所說的來分。分了以後你就先針對第一階段來做想與觀。想成就了，再來觀；想不成就，就不要觀；想成就了，進行觀，觀不成就了，就再繼續想。如果這樣子還是無法成就，那我們還是建議你再把它分成若干個小段，然後針對若干小段的第一個階段裡面進行想，進行觀，如是重複不斷的進行。每一個小段都如此，後面若干個小段亦復如是，不間不斷的進行想和觀，最後再把它串起來，串起來以後，這個階段的觀想就成就了。至於其他階段的觀想亦復如是。然後，你再把所有階段再串起來，再做一次觀像，如果成就了，你整個階段的觀想就成就了。

然而，實際的物質我們要配合觀想。譬如，在娑婆世界有太陽，也有樹可以參考。可是實際的物質很粗糙，西方極樂世界很莊嚴，所以我們應該要輔助經典來配合，如果沒有，我們可以參考古人所畫的西方極樂圖。我們用心想，用心觀，必定有所成就。

第三個，訓練要到動靜都能憶持不忘。剛開始只能開目、閉目靜中進行，但是在動中，譬如說吃飯、行、住、坐、臥當中無法成就，那我們就要訓練到動靜一如都能憶持不忘，這樣觀想就很容易成就了，乃至能夠入念佛三昧。

不過，有人卻問：「《觀經》裡面的都是文言文，看不懂怎麼辦？」後學回答：「你可以參考平實導師(蕭平實導師)所著的《念佛三昧修學次第》，裡面都是白話文，不是文言文，它很淺顯，很容易懂，不難。」又有人問：「可是我讀書很少怎麼辦？字也認識不多。」「沒有關係，你可以請家人念給你聽，自己將重點記起來，不懂再問，直到記起來為止。」「可是家人很忙，無法一直幫忙，怎麼辦？」「你可以請家人念一次給你聽，並將它記錄起來，不僅不會一直麻煩家人，而且還可以重複的聽，直到你記起來為止。」然而又有人問：「我年紀大，記憶不好，怎麼辦？」「天下無難事，只怕有心人，只要你下定決心，沒有事情可以為難你的。你可以配合一些增加記憶的方法，譬如用圖片，做筆記，做記號等……」後學相信你只要下功夫，又有技巧，一定可以成就的。

接下來我們做個結論，觀想念佛法門是 佛為了韋提希夫人而提出來，祂裡面講了十六觀，裡面有有相觀，有九品往生，裡面也有談到一些毀謗大乘法，也有談到一些毀謗大乘法的實例，還有提出一些善巧方便，但是這些都是要讓各位了解，能夠使善巧方便迅速成就。

限於時間關係，我們就談到這裡。