各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看正覺教團三乘菩提念佛法門系列的節目！我們按照 平實導師(蕭平實導師)《念佛三昧修學次第》這本論著的內涵進行課程，今天我主要說明的課程進度乃是理行的第三個資糧，就是深解第一義的知見。上一節課，我們為大家說明建立正確定的知見的重要，這一節我們要從第三個資糧——深解第一義知見，來說明體究念佛理行的資糧。

我們要深解第一義的知見，那就是應該要去閱讀大乘了義的經典，因為我們要體究念佛，就先要知道這個第一義的大概內容是什麼，要知道什麼叫做自性彌陀。如果要體究念佛的人，他不了解什麼叫作自性彌陀相關的知見，那他就一定會著相——落入五受陰當中而不自知——他會在相裡面去找自性彌陀，這樣終究是找不到！因為自性彌陀又叫做真如、佛性、阿賴耶識、第八識……種種的名字，在經典當中，祂有種種的名稱。這個真如佛性雖然不離一切的相，但是一切的相卻不是真如佛性。經典中告訴我們說：真如佛性的體性乃是無相而不離相，是空而又是有，空即是有、有即是空。當你無法親見自性彌陀之前，空是空、有是有，不見的人看到經典中說空，就以為是一切法空——斷滅了以後什麼統統都沒有的空，這是斷滅的空，以為一切滅掉、一切變成了虛空，就是經典中所說的空性。其實這個空不是真如所說的空，這個空其實叫作頑空、斷滅的空、惡取的空，這樣就變成斷滅論的外道去了，那就是對於第一義的知見不夠！也就是說他沒有具足體究念佛應該有的第一義知見，也就是他對於慧的知見也不具足。所以要體究念佛之前，必須要先知解第一義的知見，而且是正確的知見。

那麼什麼是第一義的知見呢？也就是了義，了達法界實相的真實義！第一義說的就是空性，但是卻不是斷滅的空，不是什麼都沒有的頑空！第一義乃是指一切有情眾生生命的本源、因果的所依、法界的事實根源；我們稱之為真如、真心、自性彌陀、如來藏、第八識、阿賴耶識……祂有許多的名稱，這些說的都是同一個東西，就是有情的法界實相心；祂是因果的所依、法界的事實。

對於沒有具足知見的新學菩薩來說，當他聽到善知識說明第一義的知見的時候，他因為無明顛倒的原因，就會錯計、害怕而畏懼。當他聽到《金剛經》中有說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」——《金剛般若波羅蜜經》卷一。這些經文的開示，他就想「那到最後連一法都沒有，那該怎麼辦？」因此他心中生起了煩惱；他就想：「如果修行修到後來什麼都沒有，那修行修個什麼呢？」這個現象就是因為他缺乏了解第一義正確知見。

若一個修行人，他能夠深入了解第一義的知見，而且非常理性而不害怕的人，這就表示他過去生種下了很多善根、福德，因緣具足，就表示他是與了義的法門有緣的。如果我們又具足我們前面課程所說的相關資糧，也具足了該有的動中定力——也就是看話頭、思惟觀，又有實證的善知識幫忙開示的因緣，那他就能夠在近劫之中有實證的機會。

有的念佛人有了錯誤的觀念認為，以為念佛法門就只有往生極樂世界而已。其實淨土法門並不是只有往生極樂世界，或諸佛淨土就算成就了！因為淨土法門的修行，其實是函蓋了聖道門，具足了各種佛法，一切佛法的修行結果，全部都可以匯歸到淨土。持名念佛的而不能深解第一義的人，在經典記載，他只能上品下生或者中品中生而已，但是不至於下品往生。

而有的法師誤會了九品往生的內容，因此他就很消極的跟大家講（說）：「我這些徒弟只要有一個二個能夠下品往生，我就很高興了！」這樣的想法其實是不對的！因為他的徒弟們都是肯認真念佛又不造惡，這樣的念佛人怎麼會是下品往生呢？如果他們能將善根迴向發願往生極樂國土，雖然他們沒有進入體究念佛的地步，他們沒有建立第一義的正確知見，那他們應該也是可以得到上品下生或者中品中生！如果有修學禪法，或者體究念佛的法，而沒有證悟的話，他發願往生極樂，並且他是不毀謗大乘、不毀謗正法、不毀謗聖人；雖然他沒有悟，但是他還是可以得到上品中生。如果真悟了，已經親見了自性彌陀，那他就可以上品上生，在往生見佛後蒙佛開示加持，就立刻得證無生法忍。這樣的修行法門非常的殊勝，遠超過於許多那些誤會的念佛法門。

我們舉個例子來講，例如選擇本願持名念佛法門，他們只有選擇 阿彌陀佛四十八個大願中的其中一個願，而排斥 彌陀世尊其他的四十七個大願，但是其他四十七願也是 阿彌陀佛的大願啊！也是祂的本願！不能單取其中一願而排斥 阿彌陀佛其餘四十七個本在因地已發的大願，否則即是排斥 阿彌陀佛更多的本願，成為抵制 阿彌陀佛其他四十七個大願的惡人！也不要排斥其他的佛法的修行，否則就會變成了謗法，這樣是不能往生極樂世界的，因為 阿彌陀佛極樂世界是無法攝受毀謗正法、毀謗賢聖的人！

近代也有許多人誤會淨土法門的內涵，不知道還有體究念佛，不知道體究念佛就是淨土法門中的禪法，因此他們獨獨尊崇淨土而排斥禪法，也就是說，這些人乃是排斥體究念佛的。其實他們這樣的主張，並不是真正的在尊崇淨土法門，而是他們只是在尊崇持名念佛的法門而已。因為這些人對於念佛的知見缺乏，對於經教的了解又是偏狹，所以他們不明白淨土與禪的關係，也不明白淨土一門其實也函蓋了聖道門；淨土法門中還有體究念佛，還有實相念佛，這些都是與聖道門有關的！

另外，有一些念佛人，也有某些錯誤的觀念：他以為往生極樂世界就不用修行了，以為到了極樂世界安樂國那邊，最後花開見佛悟無生，或者隨即證悟無生法忍以後，就以為這樣就結束了！但是事實不是這樣，因為花開見佛時為何能夠悟無生呢？為何上品上生的人能夠馬上悟入無生法忍？這當中有許多相關的知見需要了解。

經典中開示，當行者到了極樂世界的時候，花開見佛的同時，你可以證悟無生忍，或者證悟無生法忍，那是因為 彌陀世尊，觀世音菩薩、大勢至菩薩兩位大菩薩向我們加持開示到底什麼是真心。佛菩薩為我們開示第一義的意旨，我們當下能夠現觀了解，才能夠悟入無生忍。但是悟入了以後，還有許多的法要學，因為畢竟還沒有成佛，雖然是不退菩薩為伴侶，但是離成佛的距離還是很遠，因此在極樂世界還是要繼續修行增上，不是去到那邊就沒有事了，就一切結束了！如果認為去了極樂以後就沒有事，那就是他對於往生極樂應該有的智慧知見不夠，所以誤會了經典中的意思。

我們看經典是怎麼說，《佛說無量清淨平等覺經》卷二 有這樣的開示，祂怎麼說：

【其諸菩薩、阿羅漢，各自行道：中有在地講經者，中有在地誦經者，中有在地說經者，中有在地口受經者，中有在地聽經者，中有在地念經者，中有在地思道者，中有在地坐禪一心者，中有在地經行者；中有在虛空中講經者，中有在虛空中誦經者，中有在虛空中說經者，中有在虛空中口受經者，中有在虛空中聽經者，中有在虛空中念經者，中有在虛空中思念道者，中有在虛空中坐禪一心者，中有在虛空中經行者；中有未得須陀洹道者，則得須陀洹道；中有未得斯陀含道者，則得斯陀含道；中有未得阿那含道者，則得阿那含道；中有未得阿羅漢道者，則得阿羅漢道；中有未得阿惟越致菩薩者，則得阿惟越致菩薩；菩薩、阿羅漢各自說經行道，皆悉得道，莫不歡喜踴躍者。】——《佛說無量清淨平等覺經》卷二

我們從這一段 佛的經文開示，就可以知道往生極樂世界以後，眾生隨著各人所應該繼續修行實證的部分，還是需要隨佛修學而去實證它。若沒有在實證法界實相的人，他還需要隨佛修學般若智慧乃至學一切種智。般若就是禪，體究念佛就是般若禪，因此修淨土法門的人，終究是要建立第一義的知見，不應該執著於佛的名號、佛的形象，而應該以佛的名號功德及莊嚴像功德，轉求證悟法界的實相智慧。

在《大乘無量壽莊嚴經》卷下，佛有這樣的開示，佛說：【復有眾生，雖種善根，供養三寶，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。】——《大乘無量壽莊嚴經》卷三。從這裡我們知道，念佛求生極樂淨土者，應該要知道：阿彌陀佛的法身純淨猶如虛空、無形無相、無來無去，不應該執著於祂的名號、名相、音聲相、身相來做分別，否則的話，就無法獲得上品上生！

同一經卷裡面也說：【彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。】——《大乘無量壽莊嚴經》卷三。所以 阿彌陀佛本來沒有形相、沒有來去，為了度眾生的本願而示現在西方極樂世界，這些都是應該建立的第一義知見。因此，大家要進入到體究念佛前的重要資糧，其實就是要把這個第一義的知見能夠建立完成。

我們再從另外一個方向舉例來說，例如要往生極樂國土，經中說有略分為九品往生的差別；各個品位乃是因為有其所相應的根器不同，所以有的品位是需要具備深解第一義的知見，有些品位卻不需要具足第一義的知見，端視這個求生極樂的眾生，他所求品位的是高或低而有所差別。如果想求生上品中生的人，那他就要體究念佛；在他要體究念佛之前，他得要先思惟了解第一義的正確知見，並且是深入了解。那如果他的根器更好，他想要求生極樂的品位乃是更是上品上生的話，那他就要親見自性彌陀，他需要體究念佛而實證法界實相心，因為想要親見自性彌陀者，他就要真正的去體究念佛，就是要去體究到底如何是無量壽佛，或者體究「念佛是誰？」這個體究念佛就是念佛法門裡的「理行」，在禪門來說，那就是「參禪」！

在念佛人要體究前，卻要先建立第一義的知見，這就是要從經典當中去了解真如佛性第八識如來藏等相關的知見。所以當我們要體究念佛時候，必須先廣泛地閱讀大乘了義的經典，能夠知道經典中如何解釋真如佛性，對於真如佛性的體性有了知見上的了解，並且讀了這些經典中的開示以後，自己卻不害怕、不畏懼、不怯弱，而且是樂於親自去體究的。這樣去建立應該有的第一義知見，才能具足體究念佛前的一部分資糧。

除此之外，所有的大心念佛人，在體究念佛前，他還要知道體究的方向以及方法，他要避免用語言文字及佛菩薩形像來體究，他得要有無相念佛的功夫，也就是說，他要有憶佛念佛的動中功夫。如果功夫不夠、定力不足的話，他是無法使用體究念佛的方法，也就是說他無法使用思惟觀在動中去觀照、體究。這也是體究念佛前對於體究的方法與方向，應該要有的知見；最後才能體究而親見自性彌陀，進入到實相念佛的境界。

這個意思是說，要能夠真正透過體究念佛而進入到實相念佛乃是非常困難的。這個部分之所困難，很多的情形是在於知見的不夠，因為你不知道要往哪一個方向去走；當中有什麼是不對的歧路，你也不知道；而對的路在哪個方向，你也不知道。因此，困難在這裡！所以要在善知識的教導下，自己必須要具備第一義的正確知見，這樣才能開始在理行上的修持。我們知道理行就是禪門裡所說的參禪，即是淨土宗的參禪念佛三昧究竟法門，一般來說就稱為體究念佛。若能悟明心性、親見自性彌陀，以這個功德迴嚮往生十方諸佛淨土，就可以隨願往生。至於體究的部分，我們將於後面的課程，由正旭老師以及正益老師會為我們各位菩薩來加以詳細的說明。所以，我們說體究念佛，也就是說在禪門中的參禪，也就是我們理行的部分。

這個理行的資糧是要具足有三個條件：第一個，植眾德本、廣結善緣、修除高慢，這是第一個資糧；在第一個資糧建立完成，而且我們還要建立第二信資糧，第二個資糧就是要建立正確的定慧知見，有了定的知見才能夠讓你的功夫能夠具足的增上；第三個資糧就是要深解第一義的正理，能夠於經典中了解第一義的正理而不怯弱，能夠深入的了解。透過跟隨大善知識的聞熏修學，要具足這三個資糧的前方便，你在體究念佛的時候才能夠順利的進行而沒有遮障。

那我們剛剛提到往生極樂世界，在經典當中略分為九品往生，那極樂世界的九品內涵到底是什麼？一個已經進入體究念佛的念佛人，若是往生極樂世界，他會在九品中的哪一個層次呢？就是我們接下來要研究的內容！在經典中對於九品往生的內容，有說明得比較清楚的乃是《佛說觀無量壽佛經》，其他的經典，也有大略的提到。我們後面的課程也將會對於九品的內容來概略的說明，並且也針對一些重要的知見來加以說明，因為時間的關係，所以我們將把這個課程安排到下一節課來說明。

所以說我們講到這裡，我們了解說，在往生極樂淨土所需求的三個資糧當中「信願行」的部分：我們在這兩節課有介紹到理行的部分，前面的課程有很多老師已經介紹到信與願的部分；行的部分——事行的部分、理行的部分，那理行的部分，我們是要修除高慢是一個非常重要的。

一般眾生是容易有慢心，可是有了慢心卻不會容易發覺而忽略了聖教門，而獨獨尊崇某一個局部的念佛法門，那這樣子的話而排斥了其他的念佛法門。其實念佛法門還有非常非常多的，比如來講，譬如持名念佛完了，其實還有觀像念佛——你透過觀 佛的形像而來修證，讓你的定力增進來消除業障；也有透過觀想念佛，譬如《觀無量壽佛經》當中所說的種種觀，總共十六觀，這個觀想的念佛法門；那也有憶念思惟的法門，透過憶念思惟諸佛的功德、諸佛世界的無邊的莊嚴，種種的無邊功德、福德，以思惟憶念思惟的方式來訓練自己定力，這也是一種憶佛法門；乃至阿含解脫道裡面的六念處裡面的六念，其中也有念佛的法門；甚至《阿含經》裡面有講天神是觀察到 佛的足跡而去憶念思惟佛菩薩的功德，這也是念佛法門。

所以在我們要進入念佛法門之中，我們就要了解念佛法門所函蓋的範圍是非常非常的廣泛，而更為深入的那就是體究念佛，能夠不離聖道，在行門上、在教門上都能夠深入，能夠深解第一義的知見。深解第一義的知見，又在功夫上面能夠用功，能夠轉進，不離形相而有這個動中的功夫，進而能夠去除掉這個有文字相、聲音相，然後能夠純然在無相念佛、純然憶佛的這個念的上面能夠用功。

透過這樣子在定的知見、在慧的知見、第一義的知見，這樣累積這些資糧，而能夠進入到體究念佛的狀況下，而能夠實際地去參究到底「什麼是無量壽佛」、「念佛是誰？」這樣如同禪門的這樣參禪，去實證這個部分，那透過自己的資糧的累積，透過善知識的幫助，而透過有正確知見的這個能夠當作資糧，這樣子去實踐體究念佛，那當因緣成熟的時候，你就能夠一念相應。這時候你求生諸佛淨土，不僅可以上品中生，其實是可以上品上生，能夠到諸佛世界、阿彌陀佛世界，能夠當下即能證得無生法忍，進入初地，這樣的功德是多麼的殊勝！所以大家不要排斥體究念佛，然後更能深入的往這個方向更高層次的進步。這就是我們今天要介紹的內容。

今天時間的關係，我們說到這裡，謝謝大家！

阿彌陀佛！