各位菩薩:阿彌陀佛！

謝謝各位繼續觀賞這一集。上一集中講到《大阿彌陀經》當中的一段經文，我們繼續來講這一段經文。

根據《大阿彌陀經》卷上及《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》卷中說：「彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。」也就是說，無量壽佛祂來的時候「無所來」——沒有說從哪個地方來，去的時候，也沒有說去到了哪個地方，祂無生無滅，不是現在、也不是過去、也不是未來，祂只是因為要來酬願（也就是祂在因地的當中祂有發了大願，為了酬這個大願——度眾生的大願），所以現在示現在西方極樂世界。從這一段經文裡面，我們就可以知道，在《彌陀經》裡面其實也有講到理的部分，也就是般若的部分。如果說根性好的人看了這一段話以後，他就知道說：念佛人應該要層層轉進，不要老是停留在持名念佛或觀想念佛初入手的方便法門當中。

剛剛提到說「根性」，那什麼是「根性」？根就是五根：就是信、進、念、定、慧這五根。我們通常說一個人：「這個人很有善根！」那麼到底什麼是「善根」？也就是這五根當中的信根。譬如說，你聽到 阿彌陀佛你就相信了；或者是你聽到佛法當中的裡面某一個法，你就相信了；你聽到每個人都有個如來藏，你一聽到你就相信了，因為有「信」的緣故，所以說這個人有善根。再來說「精進根」，這個很簡單，大家都知道。再來說一個這五根當中的「慧根」，慧根並不是指在世間法上面的慧，譬如，讀書讀得好跟學佛學得好，這個不是等同的。慧根就是說，他在思惟推求法義的上面他很有慧根，也就是說，他有慧力去思惟推求，然後可以簡擇什麼法是正確的，什麼法是不正確的，那麼當他走到某一個階段的時候，他會知道怎麼樣來轉進。所以說這個人不但有慧根，還有慧力，我們就說這樣的人，我們就說他根性好。也就是說，他在學佛的當中，他只要依設定目標，他在很短的時間內就可以達成他的目標。

這樣子也許說：「我根性不好，那我就不要改到無相念佛上面。」其實不盡然！如果說你的慧根不是很好，你有精進根，你還可以去參訪善知識，到善知識那邊去學法。譬如說你來正覺講堂學法，我們就可以指點你，彌補你慧力的不足。所以，如果說一個人根性沒有像剛剛那麼好的話，他也可以證得自性彌陀。再來說，一個人可能會想說：「我只是小學畢業，人家都是大學畢業、博士、碩士，那麼我這樣，到底有沒有機會能夠證得自性彌陀？」你不用擔心！我們來看看六祖——六祖惠能大師，他不是也不識字嗎？但是他在佛法上面的根性其實是一等一的，所以他才成為禪宗的祖師。但是你看他並沒有讀書，所以他不識字，但是他卻可以悟得本心。所以說，這個慧根、慧力，其實跟讀書沒有什麼關係，它是在佛法上面的慧力還有慧根。所以說，一個人如果是小學畢業，你不要妄自菲薄，因為我們同修會也有很多是小學畢業的人，他也證得了自性彌陀。所以說，一個人先不要以為自己的根性不好，你如果覺得根性不好，你也可以來正覺講堂學佛，修學無相念佛法門，哪一天因緣具足，你也可以一樣證得自性彌陀。

講到這裡，已經說完了念佛為什麼要由有相變成無相。或許有人會抗議說：「禪宗禪師不是說『一句佛號概括事理』嗎？為什麼你不要我們停留在持名念佛裡面？」我們來看看：什麼叫作「事」？什麼叫作「理」？事就是事修，也就是念佛法門，念佛法門又有廣義跟狹義的分別。譬如說，持名念佛、念法身佛、觀想念佛、無相念佛，這些統統都是屬於念佛的法門，這是屬於狹義的方面來說；如果廣義來說，只要是以佛為中心，想要修學佛道的各種行門，也就是事修的部分，全部都是念佛的法門。因此，事修的範圍其實是函蓋很廣的。再來說：什麼是「理」？理就是般若！般若有個所依，就是「自性彌陀」，也就是禪宗所謂的「本地風光」，或者說「真如佛性」，或者說「菩提涅槃」，也可以說就是「如來藏」、「入胎識」等等各種名稱。這些名稱，其實它都只是一個代號，事實上祂就是般若的體。所以說，我們經常說理體、理體，理體其實就是自性彌陀——理就是般若，自性彌陀就是般若的體。知道了「理」跟「事」以後，我們就知道說，我們可以不可以跟隨禪宗的祖師說「一句佛號概括事理」，所以我們就還是停留在持名念佛上面？那麼說，如果說你已經明心、眼見佛性，你當然——那所有的念佛法門對於你來說統統是實相念佛，因為你已經有了「理」，也有「事」，雖然沒有像佛那麼精通，但是你也已經能夠「一句佛號概括事理」，所以你可以跟隨禪宗的祖師來說「一句佛號概括事理」；如果說你沒有明心也沒有見性，根本就沒有證得自性彌陀，那麼你的「事」不通，「理」也沒有，你怎麼可以跟隨別人說「一句佛號概括事理」？因此從這個道理，你就可以知道說「一句佛號概括事理」是針對已經證得自性彌陀的人來說。

接下來說無相念佛這個法門。無相念佛這個法門就如同那個敲門磚一樣：所謂的敲門磚就是說，如果你想要進入一座廣大的殿堂，因為這個殿堂很廣闊，所以那個門就很厚，如果你用手去敲啊、敲啊，敲到手很痛，但是裡面的人卻完全聽不到；這時候你如果拿一塊磚在門上敲，它的聲音就可以傳到裡面去了，這時候裡面的人，聽到了聲音以後就來幫你開門，你就可以進去了。無相念佛其實就如同這樣的一個敲門磚，它就是要把證得自性彌陀的門把它敲開，所以說，「不假方便，自得心開」，也就是無門之門就要靠這個無相念佛這樣的一個法門來把它敲開。

那麼無相念佛法門其實是很殊勝的，它比金銀珠寶還殊勝。剛剛說敲門磚，你進去以後可以把它丟掉；但是無相念佛這個法門，當你把證得自性彌陀這樣的一個法門把它敲開以後，你卻是可以帶著它進去自性彌陀廣大的殿堂裡面，而不用把它丟掉。

那麼回過頭來說，為什麼當我們把無相念佛這個法門當成敲門磚敲進去以後，為什麼還要留著它呢？我們來看看〈念佛圓通章〉裡面的開頭怎麼說：〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，在這一章的開頭裡面便說：「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足……」（《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉）

我們來看看，為什麼用五十二位菩薩呢？其實來參加楞嚴法會的人，修學無相念佛法門這樣的菩薩其實很多，為什麼用五十二位菩薩來代表？因為菩薩有五十二個階位——從初信位到十信位，然後還有十住、十行、十迴向，還有初地到十地，還有妙覺、等覺菩薩，總共有五十二個階位。就以這五十二位來代表，說這五十二位從初信位到妙覺菩薩，都是使用了無相念佛這樣的法門，也就是憶佛念佛這樣的一個法門。所以，從這裡我們就可以知道，無相念佛這樣的一個法門其實是可以一直使用到妙覺菩薩的。因此，從這裡我們就可以知道說它的珍貴，它珍貴的地方了。

接下來，我們就要開始為幫助各位修學無相念佛,所以我們就施設了十個次第，還有一些權巧方便，來幫助各位修學無相念佛的時候可以容易的完成它。

首先我們來看，學這個法門到底要怎麼樣才能達到無相呢？首先,我們提出第一種方法：也就是說我們以拜佛為方便，心裡面想著佛，然後不要用語言、文字、形像來拜佛，拜佛的時候提起憶佛的這一念，也就是提起想佛的這一念，然後專注在想佛的這一念上面，而不要讓語言、文字、形像、聲音出現在自己的心中，這樣的一個方式就叫作無相憶念拜佛。我再把這一段話講一遍，我們用投影的方式，把這一段話顯示在上面：

「心裡面想佛，不用語言、文字、聲音、形像來拜佛，拜佛時看住想佛的那一念，提起憶佛的那個念，而不要讓佛號、形像在心裡出現，這叫做無相憶念拜佛。」

那麼各位已經看到了這一段話，聽完這一集講完以後，你可以好好在佛前去體驗一下，看能不能體驗到無相念佛的這個的訣竅。如果說你還體會不出來，我們再來看看這一段經文，我們來揣摩它，我們來揣摩憶佛的主要精義。〈大勢至念佛圓通章〉裡面說：「……十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生，不相違遠。」這一段話裡面不斷地使用「憶」字，然後又舉了母子相憶的情況來說明。當一個人遠離家鄉十幾年，經常想念父母，當他想到母親的時候，其實他並不會一直念著母親的名字，他其實只有一念牽掛。又譬如說，一個母親思念她的兒子，她也不用一直念著兒子的名字，她也只是有時候痛哭流涕，然後心裡一直想著她的兒子「現在不知道情況怎麼樣？」或者說，戀愛中的男女一日不見如隔三秋，幾天不見他心裡就很思念她，這時候他心中也不需要一直念著女朋友的名字。所以說，其實「憶」就是一念牽掛在那邊，你在想佛的時候就是牽掛著佛，用牽掛的這樣一個心來想佛，不要有語言，不要有一個名字、形像出現。

再回頭來說，當兒子在想念母親的時候，或許他會出現短暫的一個形像出現，但是他大部分在想媽媽的時候，其實那個影像是不會出現的。為什麼會出現這樣的一個影像？我們來看看說，譬如說，我跟你說貝多芬，你如果曾經看過貝多芬的這個畫像，當你去想到這個畫像、這個像之前，你會先怎麼樣？因為你已經認知了這個貝多芬是誰，你其實是先認知了貝多芬是誰，所以因為你的習慣就是用像來想，因為你看過了這個像，所以你就轉到那個像上面來想貝多芬。那麼，如果說你沒有看過這個人的像，但是你還是可以認知這樣的一個人。譬如說，我跟你講說梵谷，梵谷是很有名的一個畫家，但事實上很少人看過他，那如果你沒有看過他，我跟你講說梵谷這個人的時候，你心裡已經對這個人有了認知，但是因為你沒看過他的像，所以你就不會轉到那個像上面來想他。所以，其實當我們在想一個人的時候，你心裡就會先有一個認知，當你有了這樣認知以後，你就可以想到了這個人。所以說，如果我們用母親憶念兒子、兒子憶念母親的方式，把它改成另外一尊佛，這樣子就是用憶想媽媽或兒子的那個憶想的念把它轉成憶佛，這樣的一個方式就是無相憶佛。

接下來，我要講一個經驗，就是我來正覺學佛的時候，我是怎麼把這個無相念佛完成的。我是怎麼體驗到無相念佛這樣的一個訣竅呢？在我第一週進入了正覺講堂的時候，老師就講解說應該怎麼樣憶佛，所以他就施設了很多善巧方便，我聽了以後回家也沒怎麼練習，想說反正還有兩年半，所以我就也沒有很用心。這位老師在第二堂來又問了大家說：「回去練習了，怎麼樣？」他也只是稍微講解了一下憶佛的這個法門，然後繼續就開始講課了。這時候我才警覺到：原來講完以後自己還要去好好的體驗它，所以老師是不等你的。所以當我有了這樣的認知以後，那時候是禮拜五下完課以後，睡了一覺第二天早上起來，醒來以後就開始了——就趕快想到說把這個無相憶念拜佛弄好。但是因為我在這個之前已經持名念佛念了三個月，所以我就從早上一直試，怎麼試心裡的佛號都會出現，根本就沒有辦法去體驗到不用語言、文字、形像這樣的方式來想佛，這種方式我根本就體驗不到。一直試啊、試啊……試到了晚上大概七八點的時候，那時候已經很累了，我洗完澡以後就坐在床上，心裡想：「怎麼辦？練了一天還是沒辦法完成！」突然間一念想到：「哎呦！我想佛不成，那我來想媽媽看看。」結果這樣一轉過去，竟然就想到媽媽了，我心裡也沒有念媽媽的名字，但是媽媽的形像竟然也沒有出現，當下就很清楚我真的是在沒有語言、文字、形像的狀態下想到了媽媽。那麼這時候我就把它轉到憶念 阿彌陀佛上面，結果一下子就成功了。我就發現說：原來無相念佛就是這個樣子！原來我在想念佛的時候，我清清楚楚的知道我在想 阿彌陀佛，但是我都心裡都沒有出現語言、文字、形像！結果，我因為害怕第二天早上醒來又不見了，所以我當天晚上就一直地練習、練習，雖然很累我也不敢去睡覺，怕睡了一覺以後，那個訣竅就忘了。但是很幸運的，當我到很累的時候然後就自然睡著了，第二天醒來，一提，憶佛的念又起來了。所以說，只要你學會了這個訣竅，就跟踩自行車一樣，你就不會忘失，因為這個訣竅一旦學會了，你隨時一提，憶佛念就起來了。

今天這個修學無相念佛法門的次第，第一個次第就是體驗無相念佛，我們就先講到這裡。

謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！