各位電視機前的菩薩：

阿彌陀佛！

我們上一集講到說，於這個一行三昧的時候，能夠透過一行三昧，能夠即是念中能見過去、未來、現在諸佛。那過去佛已經成佛，現在佛在十方世界說法，能夠見這個過去還有現在諸佛的應身、或是化身、或是報身的佛像，這個是能夠理解的；乃至於能夠見到這個雕塑的或是紙畫的這個佛像，這個是能夠理解的；但是如何能夠見到這個未來諸佛呢？

我們說 佛在成佛的時候說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相。」那什麼叫做如來智慧德相呢？如來智慧德相就是真如相，這個真如相就是本來自性清淨涅槃。這個真如相祂是本來性、自性性、清淨性、涅槃性，這個就是般若之母，是般若的理體，也就是眾生智慧到彼岸的一個理體，這個才是般若之母，出生般若智慧的根源。所以般若之母，正是讓眾生成佛之母，所以又叫做佛母，這個才是真正的佛母。佛母的意思，就是能夠出生眾生所有的智慧，能夠透過這樣的智慧、透過修行，能夠成就佛道。所以般若的理體、真如理體、真如本性如來藏，才是出生般若之母，才是眾生修學佛法乃至於究竟佛地的最主要根源，所以稱為佛母。但是有些人已經誤會了佛母這樣的意思，他們用了印度坦特拉佛教的修行方法——印度坦特拉佛教就是用了男女雙身修法，說女上師叫作佛母，男上師叫作勇父，叫作勇父明妃——這樣子修雙身法就是佛母，那這個是完全誤解了般若之母、這個佛母的真正的意涵。而且不但誤解這樣的意涵以後，更造就了無量無邊的惡業，因為修學佛法本是要清淨的，怎麼可能透過男女淫慾的修行，來達成修學佛法的目的呢？

所以見一切眾生的智慧德相，就是本來自性清淨涅槃的如來相，這個如來相就是智慧德相，見一切有情眾生的佛性就是見到了未來佛。也就是說，當你明心見性的人，看見一切眾生的真如佛性，這個佛性能夠出生眾生的一切萬法，讓眾生受用，能夠現前觀察得到眾生的這個佛性，那這個叫作見現在諸佛，見未來諸佛。「明心見性者，能現前觀察到眾生的真如佛性，即是見現在諸佛，見未來諸佛。」因為一切眾生都是未來諸佛，都是未來即將成就佛道的眾生，所以未來的佛是這個真如體性，過去的佛也是這個真如體性，現在十方正在說法度眾生的佛也是這個真如體性。當念佛的功德，一行三昧進到這樣一個境界以後，念佛的功德無量無邊。這樣子的念佛功德無量無邊，與無量諸佛的功德沒有任何的差別；與無量諸佛念佛的功德，這個不思議的佛法，沒有任何的差別。那這個沒有差別，都是乘著這一個真如，乘著這樣同一個真如。

所以《大寶積經》裡面就說：【念佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才；如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。】（《大寶積經》卷116 ）

所以透過這樣子念佛的功德，能夠見到這個佛法的平等沒有差別，都是乘著這個真如相來成最正覺、來成成佛的佛道。那因為這個樣子，所以具足了無量無邊的功德，那這個無量無邊的功德有解脫的自受用功德，也有因為明心見性而度眾的他受用功德，那也具足了無量辯才，具足了無量辯才就能夠於真如理體、於「空有」而沒有疑惑。有人說「性空相有」，那我們就說「相空性有」，為什麼呢？「性空相有」是指著如來藏的本體祂本身是空性的，但是祂能夠出生三界六塵萬法，但是如來藏祂又是不會去執著三界六塵萬法，所以說祂是空性。那如果能夠具足了無量的辯才，這樣子才能夠入到一行三昧，完全的知道恆河沙所有的，如恆河沙諸佛的法界沒有任何的差別法相，那這個就是《華嚴經》裡面所說的「一真法界」，「心、佛、眾生，三無差別。」

心、佛、眾生，三無差別就是指：四聖六凡都是同依於同樣這個真如。不管是地獄的眾生也好，不管是鬼道的眾生也好，不管是畜生道的眾生也好，乃至於天人，乃至於我們人道眾生，或是說聲聞法界，乃至於菩薩法界，乃至於佛法界，都是同依於這個真如。所以盡知恆沙諸佛法界無差別相，這個就是心、佛、眾生，三無差別。

因為這樣子念佛的功德，所以能夠入到一行三昧的功德，所以持名念佛是有深有淺，所以持名念佛它是三根普被，利鈍兼收。所以念佛的人，我們不要輕視持名念佛法門，不要妄自菲薄，念佛人不要妄自菲薄。只認為念佛只是一個持名念佛，乃至於只是停留在隨緣的持名念佛，乃至於只是停留在嘴巴的念佛，不知道有所轉折，不知道提升念佛層次，或甚至於毀謗了體究念佛，那這樣子的話，那就貽失了念佛的大利益。那參禪的人也不要輕視持名念佛，有的人直下參禪，不是透過念佛法門直接參禪的人，那這些人也不要輕視持名念佛，因為持名念佛雖然是鈍根也可以修，下根也可以修，但是它是上根人也可以修，利根人也可以修。所以透過持名念佛的隨緣念佛，心念心聽、心念心憶，可以進到一行三昧，可以透過有相的這個念佛三昧，進到實相的念佛三昧，或是無相的念佛三昧，那進到一行三昧裡面。所以念佛法門是三根普被、利鈍兼收，這個最主要的就是在指持名念佛它的殊勝的地方。

那我們今天已經把持名念佛完全都已經講完了，接著要跟各位分享的就是觀像念佛，也就是說我們第二個階段，要來說明什麼叫作觀像念佛。觀像念佛其實也是跟持名念佛一樣，必須要有定力，必須要深解第一義諦，觀像念佛不是只是看著佛像發起了一種思慕、仰慕之情啊。那什麼叫作「觀像念佛」？就是面對著莊嚴的佛的畫像、或是佛的塑像，去觀察思惟的一種念佛法門。那如何去觀察思惟來完成觀像念佛的法門呢？這個在後面我們會慢慢跟各位說明。

那我們先說明一下剛剛所說的：觀像念佛不單單的是指，對著佛像而發起仰慕之情。觀像念佛跟前面所說的一行三昧，持名念佛的一行三昧一樣，是必須要具足了修習念佛的定力，也就是說必須先修習念佛的定力，再來必須深入的了解思惟第一義諦，必須要了解第一義諦的真正的道理。那修習念佛的定力也就是必須要透過憶佛念佛的功夫。所以持名念佛的這個心念心聽、心念心憶，其實是修學一切念佛法門的一個很好的一個方便，所以心念心聽、心念心憶其實不是說不好，只是說心念心聽跟心念心憶，其實它是修學念佛法門很好的方便，而且透過這樣子的一個方便能夠轉折到、轉進到更深一個層次的念佛法門。所以這個觀像念佛同樣的必須要具足修習定力，也就是憶佛念佛的定力。

第二點，必須要深入的了解思惟第一義，也就是必須要知道法身是一種空性，這個就是前面所說的般若空性。雖然是空性，但是祂是真實存在的。祂不是像頑空一樣，不是像虛空一樣一無所有的，祂是實際的一個理體，祂是實際的一個理體存在的。祂不是像虛妄想的東西，自己所虛構出來的東西，不是意識心去虛妄想，把祂虛構出來的東西。那具足了定力還有深入了了解第一聖義諦以後，才能觀像念佛，才能對著莊嚴的佛像——莊嚴的佛的畫像或是佛的塑像——去思惟，然後進入體究念佛。在體究念佛的過程裡面，才有辦法親見真如實相，也就是親見自性彌陀，這樣子進入了甚深的三昧。所以觀像念佛的目的，其實就是要透過觀像念佛的一個方便，來進入到體究念佛，那透過體究念佛的參究，來親見自性真如，來明自本心，見自本性。這裡面《大寶積經》說的很清楚，我們後面會引《大寶積經》的內容來做詳細的說明。

所以 佛說，一切念佛法門不外乎是要讓眾生：第一個作為求生淨土的方便，第二讓眾生親見自心本性。念佛法門其實不是只是在求平安、不是只是在求保佑，念佛法門其實就是要讓眾生有一個依靠，能夠求生諸佛淨土、能夠有求生諸佛淨土的方便。那念佛法門更重要的是，要讓眾生能夠透過念佛法門來親見自心如來。也就是說，靠著正確的念佛定力功夫的鍛煉，再加上深入了解般若，深入了解第一義佛法，進而親見自心如來。所以，一切的念佛法門無非都是要讓我們求生淨土，或是親見自心如來。那觀像念佛也是這樣，觀像念佛不但能夠透過觀像念佛定力的修持求生淨土，也能夠透過觀像念佛進入體究念佛的參究，來親見自心如來，親見自性彌陀。

我們來看一下《大寶積經》裡面如何的說明觀像念佛的過程。《大寶積經》里有一段是大精進菩薩修學觀像念佛的一個過程。大精進菩薩是 世尊，也就是 釋迦牟尼佛的過去世。釋迦牟尼佛過去世是如何的修學這個觀像念佛的呢？我們看《大寶積經》裡面說：有一個比丘他用白迭畫像，也就是說用了非常乾淨的一塊白布把佛像畫在上面——「眾彩莊嚴，悉皆具足」，就是把所有最美妙的這個彩繪，畫到這個佛像上面去了，所以眾彩莊嚴，具足了佛相的三十二相、八十種隨形好，都完全具足畫在紙上。把畫像就拿到 大精進菩薩的那個地方去，送到 大精進菩薩——也就是釋迦牟尼佛的過去世——送到 大精進菩薩所住的地方，送給 大精進菩薩。大精進菩薩看到這個佛像「心大歡喜」，非常的勝妙！非常的殊勝！看到佛像的時候「作如是言」，就這麼說：「如來形象妙好乃爾，況復如來正遍知身，願我來世得成如是妙色之身。」（《大寶積經》卷89）。也就是說：如來的形像竟然形像微妙相好殊勝到這一種地步啊，更何況是如來的正遍知身！

什麼是如來的正遍知身呢？如來的正遍知身就是如來的真實法身、報身。如來的正遍知身，就是如來的真如法身。唯有法身祂才是正遍知，唯有如來的法身所出生的這個報身才能夠正遍知。那一般的眾生，有沒有正遍知身呢？一般的眾生，我們說四聖六凡，都同具這個真如本體，所以叫作心、佛、眾生，三無差別，所以所有的眾生一樣有正遍知身，那正遍知身就是所有眾生的法身。但是所有眾生的報身，有沒有正遍知身呢？所有眾生的報身，就沒有正遍知身，因為沒有如來的無垢識，沒有如來大圓鏡智的功德。所以一般的眾生的這個報身，一般眾生沒有正遍知身，只有法身有正遍知身。所以正遍知身就是指，心、佛、眾生三無差別的這個身，也是指佛與眾生有差別的這個身，就是這個報身。

釋迦牟尼佛也就是 大精進菩薩，到這邊的時候祂說「況復如來正遍知身」，何況是如來的正遍知身呢？到這邊一直地讚歎說「願我來世的成如是妙色之身。」在這邊就發願了，願我未來世也能夠得到成就如此的妙色的身體。所以就請求出家學道，就為了這樣子就向父母親請求出家學道。因為 大精進菩薩的父母親非常的年老了，所以就沒有答應祂出家，他說如果你出家的話，「吾等當死」，也就是說：你如果硬要出家，你如果堅持要出家，我們兩個老的一定會死掉的。所以 大精進菩薩就用了很多的方便，要讓祂的父母親能夠活下來，而祂自己也能夠出家。

那用了那些方便呢？祂就「不食諸味，不升床座，不食酥油，不飲漿水。若善、若惡，口不言說，乃至得出家。」（《大寶積經》卷89）所以祂在這個時候就不吃任何的美妙的飲食，也不上床睡覺，就只是打坐，坐中觀像，坐中念佛。也「不食酥油」：酥油在印度是非常營養的東西，所以也不吃任何的酥油；也「不飲漿水」，就是不喝水，也不喝任何的果汁；所有善事、惡事「口不言說」：都不去談論任何的善事、惡事，只為了要求能夠出家。那這五天當中「百味美食勸之令食」，在這個五天當中，祂父母親為了要勸阻祂出家，所以準備了所有一切美食讓祂吃，勸祂能夠吃這些東西；而且發動了所有的親朋好友來幫忙勸食，勸阻祂不要出家；也用了諸多的寶藏；用八萬四千美女。但是 大精進菩薩在這個時候都不理不睬，也不飲食，不睡覺，不喝、不睡，一直到第六天的時候斷諸憶想。

經典裡面說：「於第六日斷諸憶想，不起食，念如來應正遍知。」（《大寶積經》卷89）所以在這個時候，大精進菩薩在第六天的時候，斷除了所有的憶想，而且不食任何的食物，只是念著如來的應正遍知，也就是念著如來的正遍知身，還是念著如來的正遍知身，這個時候其實就是達到憶佛的念佛三昧。就是在第六天的時候斷除了所有的憶想，也不吃任何的食物，在這個時候只念著如來的應正遍知身，能夠得到憶佛三昧、念佛三昧。那在這個時候，祂的舍宅裡面，他們宅所裡面（因為大精進菩薩的家裡是一個非常殊勝富足的富豪，所以非常莊嚴），那這個宅神就顯現了神通，而且誦了贊偈來讚歎 大精進菩薩；並且用這個偈來呵責 大精進菩薩的父母；還有呵責 大精進菩薩的父母所找來的這些所謂的善知識（這些知識都是要勸 大精進菩薩不要出家）；也呵責 大精進菩薩的父母所找來的美女（這些美女就是要來引誘大精進菩薩不要出家）。那這些人看到了這些偈以後，看到這個宅神誦了這個偈以後就悔過，而且能夠同意 大精進菩薩能夠出家。

後面還有 大精進菩薩往後修行觀像念佛的這樣一個次第，那我們下一集再跟各位作說明。

今天時間已經到了，祝福各位同修：色身康泰！學法無礙！早證菩提！

阿彌陀佛！