各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們來到最後一個科目，就是說當你要作這個體究念佛，也就是世間所說的參究念佛，那你一定要先發一個長遠的心，要發大願心。因為佛道本來就不是一蹴可幾的事情，所以你應該從波羅蜜這樣來修學；能有正確的知見，然後才能夠往這樣的佛道來繼續的行走。因為般若是一個智慧法門，跟一般外道所說的、現在跟你在佛殿所看到的，可能有一個很大的差異。如果說你依止於 佛陀來到世間之前許多哈不隆東的一些知見，那這樣的話你沒有辦法在佛道中一直的前進。

譬如說，第一種知見就是「一切都放下」，這我們在之前有提過。以前的人他時間一到，年紀大了，他就真的放下了——放下妻子兒女以及家產——他就出外去修行，可是 佛說他們還是外道。他們放下還不夠徹底嗎？已經放了那麼多了，可是沒有放到根本哪。

再來，就是說以前的人認為見聞覺知這個心，就是一個再真實不過的、人人都能體驗的真心。可是阿難在《楞嚴經》裡面被 佛陀很大力的斥責，說他是認賊作父，這個也是在 佛陀之前就已經充斥於外道間的一個知見。

再來，「一念不生」，沒有分別，所以，以前 佛陀在出現於人間之前，許許多多的修行人，他們就想要滅去所有的覺知，乃至於有無想天無想定、乃至於說在二禪的定中都無覺無觀，沒有對外沒有對內，只剩下孤零零的一個覺知心，可是佛說：還是外道。

今天外道法在佛殿中最好懂，因為我們無始以來，就已經不斷的熏習這些外道法，就是沒有發願來真正了解這無量究竟的法門。就是我們沒有發真正的四弘誓願，所以我們沒有一個簡擇眼——沒有一個慧眼可以區別哪一些是真正的外道法，哪一些是真正的佛法；最後都把所有的法都當作是外道式的佛法。這樣的話，修學上你很難遠離種種的邪見。

甚至有人認為說：「我持戒這樣的經營，每天努力的苦行啊，這樣就應該是你說的佛法吧？」可是 佛很早就說：「你每天浸淫在這種苦行之中，日又一日，復過一日，你還是外道，因為苦行不究竟。」人家說：「那何以見得？」佛陀說：「我六年在雪山中的大苦行，一切眾生沒有超過我的。今天你要說苦行，你苦行的因，你也不知道為何可以導致未來成就智慧的果，智慧是要靠修學的，不是硬著身體在那裡磨練，然後操勞就可以得到的。」

然後再來，有的人說：「那我很努力的禪定，然後很努力的來作種種的定中的修持。」結果 佛還是說：他們也是外道。那他們又說：「那何以見得？我這樣法門不對？」佛說：「你們所修的最高可以達無色界的非想非非想天，這我也修過，但它一樣沒有辦法開啟智慧。所以不論你們有妄念、沒妄念，乃至將妄念降伏的，都還是一樣，你們都離棄了真正的道。」

所以佛法要來開演這個究竟法。既然是這樣，你一定要依止善知識。所以雖然 佛陀示現滅度兩千多年，可是一樣有善知識在人間。第一個是經書。佛陀所說的經呢，你就不能違背。佛說見聞覺知——你現在能夠聽師父說的這個心，不是，就不是。那你說：「可是這個心這麼容易找，一下就找到了，你要否定祂，可是否定祂，我什麼心都沒有了？」這就像阿難的疑惑一樣，可是阿難憑藉著 佛陀的威德，他還是可以親證這個實相心；但絕對不是你所知道的見聞覺知的意識心啊！所以你要對於佛法的般若，要勇猛的、精進的去扛負、去修學，不要懼怕人家會來講話：「我是一個出家人，我今天怎麼樣，我跑到哪個道場去向人家學般若，然後不是像經典中看過等等。」乃至於在家眾說：「那些法我應該看看書就好。」千萬不要如此，你應該依止於善知識——就像是《華嚴經》裡面，善財童子在修學的過程中，其實祂已經修學到很好了，祂的境界也不是一般人所能了解的，祂證量這麼高了，可是你看祂，祂對於每個善知識，那樣的服膺、那樣的謙遜，從來沒有認為自己的修學已經非常好了，這就是我們學佛人的榜樣。

如果每一個人都認為：「我已經不需要任何善知識來教導我。」這樣你即使能夠生到極樂世界中，一樣會發生一個事情——你還是在蓮苞裡面。你要在蓮苞裡面做什麼呢？要懺悔，懺悔你沒有依止於善知識教導。那你說：「我本身就是善知識啊，那還要跟人家學嗎？」這樣的話，你還要依止於 佛陀的教法，來懺悔自己的慢心。所以你在蓮苞裡面，你會苦不堪言。人家在蓮苞裡面都受樂，可是你因為你知見的長養，反而讓自己產生了種種的障礙，不肯向著 佛陀所說的善知識來修學。因為你沒有打算發這個心，你從來沒有想過「無量法門我願意來修學」，更不要說去依止於善知識，乃至於隨便一個法你就說它是佛法，那就一輩子都依止於這個法，就說：「我把妄念除去了。」可是我們剛才已經提示各位了，佛陀從來不是這樣作的；如果 佛陀也是這樣的話呢，今天祂一樣就沒辦法這樣迅速速證阿耨多羅三藐三菩提。

所以你要從發菩提心來。菩提心就是能夠長養你的真正的菩薩種性，菩提心——最後你要契入的就是這樣的平等性。既然這樣的平等性，你就要去思惟：「如果那一位善知識講的法比我好，那位善知識所說的法，我就是講不出來，那就是我有欠缺。」不能夠說還要拗成說：「他只是剛好經典看比較多，我若經典看比較多，那我也可以講。」那要請問：「那你什麼時候經典會看得比較多呢？」所以你要遠離整個外道的懈怠，要遠離外道法，要遠離外道的知見，這些都要從下定決心參訪真正的善知識，即使你只去一次，去聽一次課，乃至於說只是向善知識求教，不論是書信等等，善知識也不會因為你的種種就輕視你。所以這個是可以讓自己在娑婆世界加速前進、加速修道的方式。

另外，有許多的雜染，你必須要自己先克服。因為福德資糧是沒有辦法替你來累積的，不是人人都可以依仗佛的功德，然後可以不修任何的法門。要能了解說從「布施」開始，你就是要老老實實去做，不要將自己的慳吝心一直擺在心坎裡，這樣不但是後世貧窮的根本；而且因為財施沒有辦法轉成法施，你就會受限於外財施；何況還不到內財施的時候，這樣怎麼有辦法，將來你有辦法了解這個法、為人作法施？所以這些「布施」的法，就是要靠你一點一滴向真實的道場去履行。不要把佛法當作只是一堆的文字，當作只是一堆的知見，佛法是可以實踐的，佛法的布施行，是可以從細微的心去履踐的，也可以從細微的行去完成的。

再來就是「持戒」。持戒可以支撐著你，可以有一個更長遠的心，來承受三界法的種種的打擊。要知道《金剛經》有說：如果說你能夠受人輕賤，能夠在這地方還能夠持戒安忍，這樣呢你先世的罪業就會消滅了。這就告訴你說，你要遠離自己的惡因緣，要讓 佛陀能夠照護你最好的方式就是「持戒」。「持戒」它有許許多多的功德，而最大的一個功德，是讓你可以遇到佛的時候、時間變得非常多。那你說：「持戒，如果犯戒，我不是要下墮嗎？」是啊，下墮歸下墮，但是你有無量的美好等著你。那你說：「這句話怎麼講呢？」因為你發心比較殊勝，而且你又願意持菩薩戒，將來佛一出世，見到你在三惡道中，佛就會直接把你拉拔出來——不管那個地方是多麼臭穢，乃至於大小便利，佛一樣用尊貴的雙手把你捧出來，讓你能夠在佛世中再度與佛相逢。所以，要對於佛有信心，要對於法有信心，要對於大乘賢聖僧有信心。

所以，你也要遠離種種的惡緣，千萬不要因為不能安忍，想：「我還是要快一點，趕快累積所有的功德。」可是你的快呢，就會跑到一種灌頂法會，可是你興沖沖的參加那種灌頂法會，又糊裡糊塗的出來，你不知道到底灌了什麼頂。我們今天說真正的灌頂，是你在十地的時候所發生的，十地距離我們非常遙遠，而且是十方諸佛來替你灌頂的。所以灌頂不會變成說，你在一個體育場裡面，然後大家統統被灌頂，那灌頂的人不是佛，也不是十方如來，這樣就不對啦。乃至於說有的灌頂更離譜，離譜到說在一個小小的壇場，或是小小的地方，兩三個人躲在那裡秘密集會，然後在做一個灌頂。如果這樣也可以叫作成佛，也可以叫作修佛法，這樣佛教就滅亡了！佛陀在《楞嚴經》裡面大聲指責：後世會有人自稱他是法王，剽竊我如來的名號。那現在我們看到法王滿街亂走。或是說，你說：「沒這麼嚴重啊，只有幾位。」好吧，那他們是佛嗎？可以說：「他們只是法王不是佛。」那你就要想：「佛說的不是這樣！」佛說：「法王是我的名號，任何人不可以直接拿來用，用的話是有大因果的。」即使是說，你直接方便受，因為人家一直要說你是法王，那你就受，這樣也不行。所以你要避免這樣的邪教導，避免這樣的邪因，你就不要去參加這樣的法會。

能夠老老實實的念佛，不管你是在憶佛，還是已經功夫得力，開始往參究走，你都要有一個很長遠的心。要想：「當我受記的時候，我一定是滿心歡喜，我的志願不會改變：在我成佛之前，我就是把無量劫的生命，把它奉獻給佛教；當我成佛之後，一直到久遠久遠久遠，永遠沒有終了的時刻，我一樣奉獻給這個佛法，我一樣來救護所有的眾生。」所以這就是你的大願——「無上的佛道誓願成」！既然如此，你就不要跟著人，一窩蜂的把外道法一直搬進來佛殿裡面。

像現在有的法會，竟然比民間的法會還不如：他把動物的屍體來做為祭祀，然後供奉的是一些忿怒尊的鬼神，來說他是明王。如果說佛菩薩都要吃肉，今天佛法就會完全變了調，這樣誰要來守清淨的戒律。如果說淫慾的這個雙身法，確實可以讓大家得到佛果，那佛絕對不會吝於開示這樣的法，因為一輩子就成佛，這樣還不好嗎？可是沒有這樣的！那你要說：「到底是誰希望我們成佛呢？誰最熱切希望我們快速能夠抵達佛地呢？」不是電視機前的你！也不是現在正在說話的我！那到底是誰呢？實際上是十方諸佛！如果有更好的殊勝方便，十方諸佛從來不吝惜。

然而佛道甚難甚難，所以菩薩要做絕頂的發心。你要想說，釋迦牟尼佛以前祂在因地中，祂所做的可歌可泣的事情——不是只有把身體布施，餵老虎吃掉而已；不是說為了解救一隻鴿子，祂自己把肉一直切下來、一直切下來，乃至於最後整個人站上去，這個磅秤才等於鴿子的重量……將自己的內財都捨盡了——並不是只有這樣而已。

以前有一位叫作 大悲菩薩，這一位 大悲菩薩祂發了弘願，因此祂最後變成肉山，在人民飢饉的時候出現於世間。這座山方圍非常的廣闊，那裡有頭、有足、有各種身體，然後祂請大家來吃祂，因為祂本身是肉，那祂經過了許許久久的時間。那你說：「那祂應該不會痛了嘛？」不，祂會非常的痛！因為 大悲菩薩說（祂那時候等於說，大悲菩薩就是我們本師 釋迦牟尼佛的前身），祂那時候還沒學到大菩薩的甚深的忍力，因此只要像皮膚一割傷就會痛，何況是整個肉從那地方呢，這座山頭這樣硬扯下來吃掉，所以非常的痛苦難熬。可是菩薩因為悲心非常的勇猛，所以祂即使痛，祂還是繼續的讓這個肉山繼續的完整——吃掉祂的頭，布施祂的頭，又長出新的頭；吃掉祂的手，又長出祂的手出來。所以今天我們要用這樣的志行來勉勵自己，雖然我們沒有辦法說，一次可以達到這樣境地，可是要知道：佛道的久遠，不是一般的人所能想像的；佛道所要忍受的那些苦，也不是眾生所能理解的。

今天我們要攝受許多的眾生，人家會先問你：「那你到底知道些什麼？」等到你在真正的法門修學，真正的道場依止於真正的善知識，你就可以跟他說：「我學的是如來藏法」。因為大乘佛法沒有離開這個真心，你也有，我也有，我們大家各有一個。你可以用很有自信的法門，很有自信的心情，這樣獨一無二的來開示他，那就是因為你願意在這種地方做安止。乃至於說，你甚至發下弘願：「只要我能夠體究念佛，能夠成就的話，阿彌陀佛您且先等著我，我要把這個世界過完，最後 釋迦牟尼佛的末法時期，等到 月光菩薩再來之後，最後的五十多年中，將這個佛法，最後的做一次傳法、授業，我那時候再去您的國度。」這樣也可以啊！乃至於有的菩薩他還發願：「我去到極樂世界，我上品上生得佛授記以後，我馬上就回來。」這樣也可以啊！因為佛道有各種方式，各種的路徑，最後你一定可以抵達佛地的。乃至於有人說：「我還是希望在娑婆世界，可是我希望我捨報的時候，能夠見 阿彌陀佛您慈祥的面容，給我在這個生命的苦海中一點安慰，讓弟子有一點信心，可以繼續再為這佛教的事業繼續打拚，可以來攝受更多更多的眾生。」那也可以！你可以發願，希望 阿彌陀佛能夠不辭祂的慈悲願力，能夠從極樂世界來伸出祂的手，來摩你的頂、來跟你讚嘆說：「善男子！這是你一個很好的修行，希望你繼續在娑婆世界繼續努力。」所以佛道你要不斷的發這樣的長遠心。

我們這個部分就到這個地方，要做一個結束了，希望大家繼續收看。

各位菩薩！

阿彌陀佛！