各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團三乘菩提念佛法門系列的節目！我們是按照正覺同修會所發行 平實導師(蕭平實導師)《念佛三昧修學次第》這本論著的內涵來進行我們的課程進度。我們主要這個階段的課程是在說明：念佛法門的種種修行的知見以及要領。今天我們繼續會討論求生極樂世界九品之中應該有的基本知見，我們主要是以《佛說觀無量壽佛經》為主要的經典依據，並且參考正智出版社由平實導師(蕭平實導師)所著的《禪淨圓融》以及正德老師所著作的《淨土聖道》這兩本論著，來開示加以補充。

上一節課我們為大家說明瞭求生極樂世界上品上生的根器和條件，以及他往生以後的果報功德，還有往生極樂以後的修行內容，所以今天我們是要從上品中生的部分來加以說明。我們來看看上品中生在經典上是怎麼說的，經典是這樣講：【上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果、不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看到這個經文,我們就知道：在上品中生的這個階段，它主要是在攝受大乘種性的大心菩薩這些念佛人。雖然他不用證悟實相而轉依法界實相心如來藏，而也受持、持守證悟大乘方等經典這些功德，他不需要這個部分，也就是說，他不必受持讀誦方等經典。那這樣的菩薩，可是他需要其他的條件，雖然他不必受持方等經典，不必證悟實相而轉依，可是他卻要有其他的條件。

他第一個條件是，他必須要善解義趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五個資格、五個條件。第一個條件是什麼呢？就是善解義趣！他善解，非惡解，也不是錯解！所以說，上品中生條件的五個資格的第一個，就是要能夠善解義趣，他不是錯解，不是謬解，而且他要了解第一義真實理趣的旨趣，而不是六識論的那些——否定了如來藏的這些，而是要以八識論的旨趣為主要的經典依據。所以說這個部分，他第一個條件是善解義趣！

第二個條件是什麼呢？他要對於第一義心他不驚動！是說什麼呢？他對於第一義的正理，他聽聞之後心不驚動、不怯懦，也不害怕。也就是說這個菩薩他是大心的菩薩，他並不會對於善知識所開示第一義正理而有了錯誤的見解，表示他說對於第一義的正理，他有了聽聞的智慧，有了思惟的智慧。也就是說他對於大乘法，他有五力的具足，也就是說他對於信力，「信進念定慧」——信力、精進力、念力、定力、慧力，他成就了對大乘法的認知有這五力的具足，所以說這是第二個條件。

第三個條件是什麼呢？上品中生的第三個條件是說，他是深信因果的，他是深信因果的人。也就是說這個念佛人，他要上品中生——求願極樂世界上品中生的時候，他必須是深信因果。因為他深信因果的原因，所以他必定歸依於三寶而成就「四不壞信」。也就是說，他是歸依佛、歸依法、歸依於僧，他對於佛法僧能夠深心的歸依，至誠心的歸依，而成就了四不壞信。四不壞信就是說歸依三寶以外，他還歸依於聖戒，也就是說，歸依於佛的聖戒這個部分。所以說在經典上怎麼說：「應如是解具足四事，名不壞信。」——《別譯雜阿含經》卷八。哪四個呢？對於佛、對於法、對於僧、以及對於聖所念戒，他是能夠深深的信受而依持的！所以，因為這個原因，他是深信因果！

有些外道說「我證悟實相」，甚至「我入了初地」，「我明心見性」甚至有的說「成佛」，可是他根本不歸依三寶。可是我們看到經典裡面，就算是外道來到佛面前跟佛挑戰論法，可是到最後他如果真的是有所實證，他深信了因果以後，他當下馬上在佛前說：「佛啊！我自誓在佛前為我作證，我歸依於佛、歸依法、歸依僧。」歸依在佛座下修行。所以說，沒有一個說他深信因果不歸依三寶的！因此說，在往生求生上品中生的這些念佛——大心的念佛人來講，他所需要的第三個條件，就是需要他是深信因果。如果他不深信因果，他要能夠求生上品中生，那就非常困難了！因此，他深信了因果以後，所以他成就了四不壞信——除了歸依三寶之外，他對於佛的戒也信受持守——可是外道他卻對於佛戒不信受、不持守的！所以說，有的時候我們觀察一個修行人，可以看他說法講經，甚至要觀察他對於佛的聖戒有沒有信受，有沒有持守。這是一個上品中生的人，他所需要注意的第三個條件。

那第四個條件是什麼？第四個條件是從障難的部分來講。前面三個條件是說他需要有這個資糧——往生需要的資糧是正面的——譬如說他要善解第一義諦的旨趣；他要對於第一義諦心不驚動、不怯懦；他要深信因果，這都是正向的資糧。可是我們講的第四個部分，就是屬於障難的部分——他不應該要有這個障難！如果他有這個障難，他也沒辦法往生、求生極樂世界的上品中生，乃至未來的下品下生都不行。這個條件是什麼？他不謗大乘！也就是說，他不能毀謗大乘法；也就是說在我們要求生極樂上品中生的時候，他要排除這個障難。排除障難是什麼？他不應該要有這個惡業的行為——往生極樂世界最大的障難就是毀謗大乘法！如果一個毀謗大乘法的人，他往生極樂世界就沒有機會了！所以說不管是因為自己的邪見所導致自己去毀謗大乘法，或因為惡知識的邪教導所成來毀謗大乘法，這些人他就沒辦法往生極樂世界，所以這個障難不能有！所以說所有要求生極樂世界或諸佛淨土，就要注意這個部分，這是一個很重要的條件!

那哪些人毀謗大乘法呢？我們舉個例子來講，譬如說應成派中觀的六識論，他們認為「根本沒有第八識如來藏」，或者有人說「大乘非佛說」、「大乘非佛說是常識」——尤其一些學術界人士都說「大乘非佛說是常識」！那麼他講這句話，「根本、方便、成已」已經成就，他就已經毀謗大乘法，他已經斷除了他往生、求生極樂淨土的這條那麼殊勝的路！或者有的人他在書裡面說什麼「極樂世界基本上就是太陽神思想，太陽神思想的崇拜的淨化，這些東西根本不值得信受」，他們會這樣講。那這樣講的話，其實已經造成了毀謗大乘法的這個部分，不管它是屬於自己的邪見——自己因為自己的見取、自己邪見的誤導，或者是因為惡知識的邪教導來讓他毀謗大乘法，那就是斷除了他在往生、求生極樂世界很重要的這個部分，所以這非常可憐！所以說在我們學佛的過程當中，資糧和障難的認知是非常重要，這個次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以說我們求生淨土——不管是極樂淨土或諸佛淨土，一樣的道理：你對於資糧的部分、對於障難的部分，都要非常注意！

所以我們上品中生的人，他的資糧是什麼？就是這個部分——就是要善解義趣、於第一義諦心不驚動、深信因果，而且他沒有毀謗大乘的這個障難。還要哪個條件呢？還要再加一個條件，他還要把這些資糧的收集，還有障難的排除，這些的功德不管是在理行上、事行上的這些三福淨業、或者建立定慧的知見、建立第一義諦的種種的善根的福德，要把這些的福德再加上這個品位所需要的資糧和障難的排除，以這些種種的善根來迴向發願求生淨土，這個功德也需要有！所以說，迴向發願是非常重要的。

有的人說：「我迴向發願法界有情！」法界有情是甚麼呢？所以我們迴向發願這個部分，在經典告訴我們，我們就要了解它背後的道理，背後的道理說甚麼？我們發願迴向是要具體！就是說求生極樂國土的上品中生，或者不管從上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、願、行的部分，那你在迴向發願的時候，你就需要具體的而且明確的迴向發願，發願求生淨土——要在這裡來成就信願行的這些資糧，要有這些。所以說，我們經典來講「不可以少善根福德因緣得生彼國」。所以這個就是說，往生上品中生所需要的這個條件。

我們再來看後面的經典怎麼說。經典說：【此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手，行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚嘆諸佛，如一念傾，即生彼國七寶池中。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們來看這段經文幾個要點：第一個要點，我們看這段經文在說明，西方三聖祂親自來接引。所以上品中生的菩薩，也是西方三聖親自接引——就是 阿彌陀佛與 觀世音菩薩、大勢至菩薩親自來接引！來接引，而且還有無量的大眾眷屬來圍繞在行者前，來護持攝受，而且這時候是持紫金臺來到，來接引這個菩薩。這個就跟上品上生是不一樣——上品上生是坐金剛臺來往生到極樂世界，可是上品中生的菩薩，他是坐紫金臺（就比金剛臺差一點，我們後面的經文會講到）。因為金剛臺它沒有花，沒有合起來，可是紫金臺它花合起來，到極樂世界要經過一宿（我們後面經文會講到）。而且諸佛菩薩與諸眾眷屬來圍繞護持行者，使得冤親債主不能干擾這個行者的往生，透過 彌陀世尊及兩大菩薩、諸佛菩薩的願力加持，而且這些佛菩薩還讚嘆行者。

我們來看一下，讚嘆行者的重點是甚麼？讚嘆行者：「你這個菩薩，你是行大乘的菩薩行，因為行菩薩行，所以說你是大乘的種性。」從這一點的事相來看，我們就知道種性的建立是非常重要，是希望大家能夠在捨壽前就要培養大乘法的這個菩薩的種性；而且它還需要甚麼，需要深解第一義的旨趣知見，而沒有錯謬、沒有顛倒的去錯解第一義的知見；並且它要具足多聞熏習這些知見的功德，要有這些知見的功德。所以說我們從這個部分就知道說，如果一個念佛人，他因為惡知識的邪教導，變成六識論的斷滅論，說「唉呀！一切法，死了以後都沒有，一切法空啦！就是緣起性空啦！只有六識，沒有八識。」這些落入斷滅論的。如果我們隨順於這些惡知識的說法，而去跟隨他來毀謗大乘、跟隨他來不信受的話，就算你沒有毀謗大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知見，那你要求上品中生，就很困難了！所以在捨壽前尋求善知識，來熏習大乘法要的第一義知見，能夠培養自己大乘菩薩行的菩薩種性，這個部分是很重要的。所以說，從這段經文，我們就知道這個道理。

再來我們來看從這段經文，有第三個要點是甚麼？第三個要點是說：這時候你看佛菩薩們——阿彌陀佛、西方三聖，來讚嘆行者，同時這個行者他也一樣聽佛的讚嘆以後，他要合掌叉手來讚嘆諸佛——不是只有讚嘆 阿彌陀佛，讚嘆諸佛！這就是告訴我們一個重要的道理，就是說我們平常要有養成讚嘆諸佛的習慣，這是見佛前所應該要有的威儀禮節。就是說不管我們留在娑婆世界未來要親值 彌勒尊佛，或者未來我們往生到其他諸佛淨土，或者我們到兜率陀天或敬謁當來下生 彌勒尊佛，都要注意這個威儀的禮節：見到佛禮佛的時候就要讚嘆諸佛。

那讚佛有很多，譬如我們常有的讚佛偈，譬如說，我們讚嘆 阿彌陀佛是說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」這是讚嘆 阿彌陀佛的！或者我們可以自己把 阿彌陀佛的功德大願，自己寫一首偈來讚嘆 阿彌陀佛，譬如我們讚嘆 阿彌陀佛說：「阿彌陀佛大願王，慈悲願力恩難量。眉間白毫光攝眾，四十八願度群萌。三根普被諸佛讚，廣攝有情極樂國。八德池中九品生，阿惟越致安樂行。一切眾生善根具，信願行中決定成。吾今蒙佛親接引，隨佛修學早成佛。」這也是讚嘆 阿彌陀佛，自己寫的這個偈頌來讚嘆 阿彌陀佛。所以說平常讚嘆諸佛菩薩的這個習慣是要養成的，也就是說在捨壽前要養成這個習慣，不然的話，也可以讚嘆佛說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者！」所以說讚佛的這個習慣要養成！

再來我們來看說，這段經文也告訴我們，他一念頃就達到了到極樂世界，這是透過 阿彌陀佛佛力的加持，能夠快速的到達極樂。所以說這個部分就需要我們在我們自力的部分需要培養自力的功夫，還有培養資糧，還有排除障難，再加上 阿彌陀佛的大願，可以很快的達到極樂世界七寶池中安住。這個部分我們就要了解自力和他力的合作是非常重要的！

再來我們來看後面經文怎麼說。後面經文是說：【此紫金臺如大寶花，經宿即開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱放光明，照行者身目即開明。因前宿習普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金台禮佛、合掌，讚嘆世尊。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看到這段佛的開示就是說，這個紫金臺是非常非常的大，它到了極樂世界以後要經過一個晚上，這個紫金臺的花才會開。也就是說到了極樂世界的時候，這花是閉合的，這是與上品上生的菩薩不一樣！雖然都是上品生，我們看到一個上品上生，一個上品中生，可是上品上生的菩薩他到了極樂世界，花是開的，所以當下見佛悟無生，聞佛說法就悟無生法忍，可是上品中生的菩薩卻不一樣。雖然差了一個位階而已（都是上品生），功德就差了很多了！就是說他要經過一個晚上，而且這一個晚上是極樂世界的一個晚上——極樂世界一個晚上相當於我們娑婆世界半個大劫——所以功德差異是很大！所以大心的菩薩，還是要努力的求生極樂淨土的上品上生！

那花開見佛以後，上品中生的菩薩，花開見佛以後，他是還是沒有辦法能夠親見佛的，而且必須由佛菩薩放光明來加持，這個行者才能夠開眼見到紫金臺外面的極樂世界的景象。並且能夠見到佛菩薩，這時候他還是一樣還是要養成習慣，看到佛菩薩以後，因為花開見佛以後，他就受持讀誦大乘方等經典知道有這個知見；他見佛以後他就要讚嘆佛，要叉手合掌來讚嘆諸佛！所以說我們平常在往生諸佛菩薩之前，大家雖然發願要求生極樂淨土，可是在平常要受持讀誦大乘方等經典裡面，我們看經典諸菩薩或者弟子們在見佛問法或者聽佛說法的時候，都要胡跪合掌、禮佛，然後讚嘆諸佛，所以說我們在這個部分是非常重要！所以上品中生的菩薩，這個部分就需要建立這個知見。

今天因為時間的關係，所以我們上品中生還沒介紹完，我們預計在下一節課會把後面的部分再繼續的介紹，所以大家就了解這個道理。

好，今天謝謝大家的觀賞！謝謝大家！

阿彌陀佛！