各位菩薩，阿彌陀佛！上個單元，三乘同聞大乘經典裡面，我們已經舉證了《阿含經》裡面，已經有描述佛陀在說二轉法輪的般若經典；而且我們同時為各位比較，從部派佛教之後所發展出來的所謂秘密大乘，或者是從部派佛教之後才創作的密續，它的說法非常紛歧，乃至它的經典已經沒有人要引用來作為實修的依據。可是《阿含經》跟大乘經典還是我們目前修學大乘佛法的唯一依據，因為大乘經典跟《阿含經》所說都是屬於法界實相的內容，所以是永遠不會變動的。這個單元，我們就要來跟各位介紹「大乘非佛說」的錯誤。

各位來修學佛法是想要學得智慧，您想被一些錯誤的說法誤導嗎？我相信各位一定不願意被一些錯誤的說法誤導，所以今天要持續跟各位介紹「大乘非佛說」的一些變相說法，而且舉出它是什麼樣的錯誤。「大乘非佛說」這個主張是從部派佛教傳出來的，一直到近代才又有人重新從日本學術界裡面把它提出來，所以後來一些佛教的僧侶又跟著在說「大乘非佛說」。可是我們知道，當我們來觀察所有主張「大乘非佛說」的人以及他們的主張的時候，我們可以發現一個規則，也就是說，凡是主張「大乘非佛說」的，他一定是不主張實證的！也就是說，會主張「大乘非佛說」的關鍵還是在於實證的問題；也就是說，當他發覺：「我這麼聰明，結果我不能實證，那一定是沒有第八識如來藏。」他就變成這樣子了。

可是我們知道，大乘菩薩如果實證了第八識如來藏的時候，他是同時實證了聲聞初果，所以說當他實證了不生不滅法的時候，同時他也分清楚了生滅的法跟不生不滅法的分際。相反的，如果說二乘人，雖然他不實證不生不滅的如來藏，可是他一樣要把生滅法的邊際分出來，所以說他還是要知道有一個不生不滅的如來藏存在，才能夠讓他所實證的生滅法的邊際非常清楚。因為如果說二乘人不承認有第八識如來藏，他會落入所謂的斷見；也就是說，他會認為法界裡面沒有不生不滅的法，那他就不能確定生滅法的邊際，而且（斷我見、我執以後）會落入斷滅空，就落入斷見了。相反的，如果他雖然承認有不生不滅的法存在，可是他不以如來藏，不以這個真實心當作不生不滅法的話，他就有可能把生滅法的一部分，或者是想像中的不生不滅法，當成是所謂的真實心，想像成真正的不生不滅；這樣他就沒有辦法把想像的、這些不真實的生滅法斷除掉，他就會變成所謂的常見。所以說，二乘人雖然他不實證不生不滅的如來藏，可是他一定還要承認有如來藏的存在，來作為他實證生滅範圍的對比，這樣才能夠稱為中道──二乘人的中道觀。如果他不承認如來藏（常住）的話，他一定會落入斷見或常見，所以二乘人一樣要承認有第八識。

現在正覺同修會，因為 平實導師(蕭平實導師)的率領和幫助，已經有四百多位明心的菩薩可以實證如來藏，而且也有十數位的菩薩眼見佛性，能夠實證如來藏特有的一些佛性，所以我們今天挺身出來，為各位證明如來藏確實真實存在，所以我們能夠來證明：「大乘非佛說」確實是錯誤的。我們也在各地的共修處為各位開設禪淨班，來教授實證的方法，我們歡迎各位來同修會共修。可是同修會的 平實導師(蕭平實導師)並沒有授權任何學生或弟子─不管早期後期都沒有授權─在外面教法、傳法，所以請各位注意這個問題，以免受騙上當。

我們繼續探討「大乘非佛說」的一些變相說法。譬如說，有些人主張以考證的方法來研究佛法。事實上，考證的方法是錯誤的方法。因為我們知道，所有的考證都是考證古物，或是考證一些文字；可是我們知道所有考證出來的這些東西都是一些物質，一些書面的東西，所以說它都是生滅的東西。我們從來沒有看到有人可以考證出不生不滅的法，從來沒有這樣子（考證出來）。所以不生不滅的法只能實證，凡是用考證的方法，我們就可以知道他採用了錯誤的方法，他有可能就會主張「大乘非佛說」。

也有人主張用文字比對的方法，譬如說，有人會說：「《阿含經》裡面的《中阿含》都沒有講到菩薩，《雜阿含》裡面也沒有講到菩薩，所以說沒有大乘的菩薩。」可是他們的這些主張，不管用考證，用文字比對，他的方法就是希望能夠把經典全部推翻掉，乃至也要把《阿含經》推翻掉。也就是說，他又不主張實證，又不主張各位來相信經典。那要相信什麼呢？就是告訴各位：我們只要相信他就好了。可是這樣子符合道理嗎？因為我們修學佛法是要探討法界的實相，也就是說，我們自然界裡面有這些物質，那我們人、生命、或一切眾生也是自然現象的一部分啊！我們研究物理、化學時，我們要用科學的方法；那研究生命呢？也應該要用科學的方法才對！我們研究物理化學，都是用做實驗的方式來驗證它，我們研究生命的實相，也應該用實驗的方式，用實證的方法來驗證。

我們可以想像：如果有人研究物理、化學，結果他用考證的方法；研究物理、化學，結果他是用文字比對的方法；如果用這些方法來研究物理、化學，我們能夠接受嗎？所以說，這些都是不符合道理的，因為那都不是真正在研究所謂的科學。所以佛教所說的是生命的科學，既然是生命的科學，它一定是可實證的，絕對不是用考證的，也不是用文學的方法，也不是用文字比對的方 法，那一些統統都是錯誤的方法。

而且他們的目的是要推翻所有的經典。因為在《中阿含》裡面有提到 彌勒尊者，所以說在《中阿含》裡面，雖然沒有提到菩薩，可是它對於菩薩都尊稱為尊者，為什麼呢？因為菩薩也實證解脫果。既然菩薩也實證解脫果，所以在《中阿含》裡面也把菩薩稱為尊者。所以在《阿含經》裡面的《中阿含》就把 彌勒菩薩稱為彌勒尊者。《雜阿含》裡面確實也沒有菩薩這兩個字，可是在《雜阿含》裡面是把菩薩稱為「大士」，為什麼呢？因為菩薩一般是以在家相為主（譬如文殊、普賢、維摩詰）。所以說，所謂的「大士」就是指一個偉大的士大夫，一個偉大的士夫。也就是說，因為菩薩的智慧廣大、心量廣大，而且悲心廣大，所以他是個偉大的士夫，所以稱為「大士」。（有些阿含部經典中）雖然不用菩薩的名號，可是因為菩薩還有其他的功德，所以稱為「大士」，也稱為尊者。但在《長阿含、增一阿含》裡面就都稱為菩薩，這樣才符合道理啊！（因此他們藉口某些經中沒有說到「菩薩」這個名詞，就主張「大乘非佛說」，是沒有根據的。）

事實上，「大乘非佛說」還有其他變相的說法。譬如說，有主張「人間佛教」的。他說佛法只適用在人間，因為在《阿含經》裡面都說 佛可以度化一個世界，我們現在就只看到我們現在的世界，而且只看到人間，所以說佛法只適用在人間，沒有十方佛，也沒有十方的菩薩，所以他們主張「人間佛教」，而且也主張「沒有極樂世界」，也否定諸佛的淨土。可是如果我們來觀察《阿含經》，《阿含經》已經說到了諸佛。我們現在來舉一個例子，譬如說，在《長阿含經》卷12：

【舍利弗白佛言：「我於過去、未來、現在諸佛心中所念，我不能知，佛總相法，我則能知。如來為我說法，轉高轉妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法。」】

在這個（阿含部的）經典裡面就說到：有過去現在乃至未來諸佛。既然有談到現在諸佛，表示現在除了 釋迦牟尼佛之外，還有十方諸佛。而且既然有十方諸佛，十方諸佛也要傳給候補佛位的菩薩；所以既然有現在諸佛，那必然也有現在的十方菩薩。而且它裡面也有講到未來諸佛，怎麼叫作未來諸佛呢？因為未來諸佛就叫作菩薩。如果是聲聞和緣覺，都不可以稱為未來佛，為什麼？因為定性的聲聞跟定性的辟支佛，他都要入無餘涅槃。如果說實證了二乘菩提，他迴心大乘，那就成為菩薩，成為未來佛；所以未來佛，所說實際上就是菩薩，就是十方菩薩！所以我們從這裡就可以知道，在阿含經典裡面已經說到諸佛了，而且在這裡面，舍利弗說「佛總相法」，他可以知道。雖然諸佛心中所念，所憶念的種種法，他還不能知道，可是諸佛的總相法，他知道；因為舍利弗還沒有成佛，他不能詳知諸佛心中所念，可是佛說實證的總相法，他知道。

那什麼是總相法呢？經文說有「緣」、「無緣」法，也就是說，「緣」就代表了因緣法，就是生滅法，這個因緣法、生滅法就是總相裡面的一類法；另外的「無緣法」就是說有一個法，祂的本體是沒有因緣法這些生滅的特性的，所以這就是不生不滅法。也就是說，在 佛所親證的法的總相裡面，有一類是生滅法，有一類就是不生不滅法。因為這個緣故，佛就實證了所有生滅法跟不生不滅法的所有的內涵，這就是佛的總相法。

也就是說，如果有人告訴我們：他的佛的所證，超越了釋迦牟尼佛；乃至他們可以即身成佛。我們就要問他說：那 釋迦牟尼佛，祂實證了生滅法的所有內容，也實證了不生不滅法的所有內容。如果說你的佛，他所實證的超越了 釋迦牟尼佛；那我們應該問他說：你的佛除了實證不生不滅法之外，除了實證生滅法之外，還實證什麼法呢？ （否則怎能說是超越了 釋迦牟尼佛？）顯然，在法界裡面，除了生滅法和不生不滅法這兩大類之外，沒有任何第三類的法。我們就要問他說，你即身成佛所實證的是什麼法呢？（他們就無法回答了。）

所以我們從這裡就可以知道，佛，祂有總相法，那就是生滅法跟不生不滅法。祂完全實證了！所以說《金剛頂經》否定了 釋迦牟尼佛的成佛，我們就要問他說：這個密續裡面或是秘密大乘，它所實證的法還有什麼，而可以來超越 釋迦牟尼佛呢？如果他舉不出來，那顯然他所謂能超越 釋迦牟尼佛的這個佛，是個虛妄想像的佛，而不是一個真實而能夠實證的佛！所以我們應該要用這樣的觀點，要用法界實相的總相內容，來質問主張即身成佛，乃至說他的佛的證量超越了 釋迦牟尼佛，所有主張這些的人的說法。所以我 們從這裡就可以知道，「大乘非佛說」並不如理作意。

在人間佛教裡面，他會否定十方諸佛，他也否定極樂世界喔！而且他們因為否定極樂世界，所以他們也不相信 阿彌陀佛（的存在）；而淨土法門，一切的法門都是念佛，可是他們就把「阿彌陀佛」─原來是念佛法門的問候語，見面再見都用阿彌陀佛互相打招呼或者說再見─改掉了。如果我們問他說：有沒有不生不滅法？他會說有。我們問：有沒有第八識呢？他也會說有。可是我們問他說：什麼是不生不滅的法？他會說：意識是不生滅。他會這樣說。結果他還是否定掉第八識如來藏的不生不滅，因為他主張的是意識不生滅。可是我們都可以來驗證：我們每個人在晚上睡覺的時候，就會把意識滅掉。因為意識滅掉之後我們才能夠休息，那個時候就叫作睡覺。如果意識再重新生起，我們又了知了外塵的時候，那就叫醒過來，因為意識又重新生起了。所以睡覺這個法，就是依於意識的滅除，所以我們說睡覺；依於意識再重新出生，我們說「我們醒了」。從這個道理我們可以驗證：如果有人主張意識是不生不滅的，事實上他就是在主張「大乘非佛說」。所以「大乘非佛說」有非常多的變相說法。而這些變相的說法非常多，我們都應該要仔細的來分別。

除了這個之外，還有人主張「大乘非佛說」，而且他還主張：「佛陀就是阿羅漢」，「阿羅漢就是佛陀」。因為他們說，在《阿含經》裡面，在二乘的經典裡面說阿羅漢是究竟涅槃，因為入了無餘涅槃就是究竟涅槃，所以他們認為佛陀就是阿羅漢，阿羅漢就是佛。所以他們也主張說：「既然如此，阿羅漢就是佛。」那 佛陀的相貌就應該像阿羅漢一樣，是剃頭著染衣，是沒有髮髻的；他們在做佛像的時候，也會把佛陀的形像變成沒有髮髻的。可是在阿含經典或是在大乘經典裏，事實上 佛陀祂是以菩薩身分成就的，所以說 佛陀是有髮髻的。因為這代表了菩薩的法道是以在家為主要的法道，而菩薩也可以示現出家。所以說 文殊、普賢也都是帶髮修行，乃至勢至、觀音這些大菩薩們也都是以示現在家相為主要的身相，他們也可以示現出家相，出家相是種種身相中的一個相。可是這些主張「大乘非佛說」的人，他們就是要把這個出家相，當成唯一的一個相貌，來取代 佛陀的三十二大人相；所以他們所做的佛像，就沒有髮髻了。那我們也可以來驗證一下，事實上他們的說法也是沒有道理的。因為在《阿含經》裡面就已經說 佛陀跟聲聞是不一樣的，有種種差別。我們來舉一段經文，在《增一阿含經》卷49：

【如來十力俱足，此十力者，非聲聞、辟支佛所能及逮，轉輪聖王所不能及，世間群萌所不能及也。如來四無所畏，在大眾中，能獅子吼，轉於梵輪。】

經文就說到 佛陀不是聲聞跟辟支佛所能夠及逮的──不是聲聞人跟辟支佛所可以趕得上的，也不是轉輪聖王所能夠趕得上的，也不是一切的眾生所能夠趕得上的。因為轉輪聖王只是世間的國王，他只有世間的福德；聲聞跟緣覺可以實證解脫，所以他有出世間的福德；可是 佛陀是怎麼樣？祂是具有世間跟出世間所有的福德，乃至祂的智慧是超出一切的聲聞跟辟支佛，也超出一切的轉輪聖王跟一切的眾生。所以說 佛陀有十種力，祂是一切眾生所不能及，一切二乘人所不能及的。佛陀還有四無所畏，也是一切眾生所不能及，也是聲聞、緣覺所不能及；所以佛陀有四無所畏，可以在大眾中無畏的說法。可是聲聞緣覺，如果在一個大乘的法會裡面，菩薩在說菩薩法的時候，也就是說菩薩在說第八識的實證的法的時候，在那個場合裡面，聲聞跟緣覺會有所畏，他會有所畏懼；因為第八識不是他所親證，所以他會畏懼，他不敢有任何的意見可以發表。

所以我們（由《阿含經》這一段經文的記載）可以知道，即使在菩薩所說的大乘的法會裡面，二乘人他都不能無所畏了，那何況他能夠在 佛陀面前說法呢？他是不可能的。所以從這裡我們就可以知道，把 佛陀的相貌變成是沒有髮髻，變成是出家的相貌，也是不符合道理的，（這樣來造佛像其實）也是代表他在主張「大乘非佛說」。所以我們知道，修學佛法是要修學智慧，各位菩薩在修學佛法時想要被誤導嗎？我相信各位是不願意的！所以接下來我們的下一個單元就要由另外一位親教師，跟各位介紹佛菩提之不共二乘。歡迎各位繼續收看，阿彌陀佛！