各位菩薩，阿彌陀佛！我們修學佛法是要修學智慧，那麼各位也在修學佛法，是不是想被錯的知見所誤導呢？相信各位都是很有智慧，一定不會想被一些錯誤的講法所誤導！我們這一次就來為各位介紹一個主題，就是「學佛應有的正知見」，也就是針對我們一般常常聽到或是閱讀到，或者說它是一個很重要而我們又很容易忽略的一些重要問題，來提供正確的知見。

我們在這個主題裡面，今天要跟各位介紹的是：大乘是佛說。也就是說，大乘經典是佛陀親口所說。我們這次就要從《阿含經》，也就是從大家普遍認為是二乘人所結集出來的《阿含經》裡面舉證；在這個《阿含經》裡面，有描述到 世尊說第二轉法輪的經典，也就是在大乘的經典裡面屬於般若系的經典。

一般在說「大乘非佛說」這種錯誤說法的時候，事實上，他們不會直接說大乘是非佛說，因為我們現在的佛教─北傳的佛教─普遍都是大乘教。所以他們不會直接來主張大乘非佛說，反而他們也會說大乘是佛說啊！可是他們會用一些變相的說法來主張大乘非佛說！所以我們應該要特別注意有些人，他的主張到底是要主張大乘是佛說呢，還是大乘非佛說？例如有人會寫一本叫作《初期大乘佛教之起源與開展》，類似這樣的書籍，然後來說大乘是在部派佛教之後才開始有的，才開始有初期的大乘佛教，而他（自稱）可以探源到《阿含經》，他是利用這種方式（主張大乘非佛說），所以我們可以從他的書名《初期大乘佛教之起源與開展》，就可以知道事實上他主張的是大乘非佛說。可是主張大乘非佛說，他們有一個很嚴重的矛盾就是：他們也會寫《唯識學探源》或者是《性空學探源》，或者是《如來藏思想探源》，乃至彌陀信仰的探源。而且他的探源都可以探源到部派佛教之前的《阿含經》。

我們知道，這個部派佛教本身，它有非常非常多的一些主張，而且這些主張裡面，有些真、有些假，非常的紛歧；為什麼會有這麼紛歧的現象呢？那就是因為當時有很多的聲聞人，他是沒有證得三乘菩提，所以他就對於大乘經典的存在產生了（合法性的）懷疑。所以當時就有大乘非佛說的說法傳出來，而當時就有實證三乘菩提的賢聖出來辯證說「大乘是佛說」，所以在部派佛教裡面就有非常大的紛歧。可是如果說，大乘經典是在部派佛教之後才創造出來的，那麼在部派佛教之後所流傳的大乘經典，應該要比部派佛教的說法更紛歧才對啊！可是既然唯識學或者是性空學或者是如來藏思想，乃至彌陀信仰都可以追溯到《阿含經》，而且他們所說都是一致，所以顯然，大乘經典跟《阿含經》同樣都是佛陀所說啊！這樣子才符合道理。那我們這樣說，有沒有什麼證據呢？有！在《阿含經》裡面有非常多 佛陀在講述大乘經典的證據。我們今天就舉一小段，來為各位說明。譬如說在《雜阿含經》卷四十四：

【一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形披髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。爾時，世尊無量大眾圍繞說 法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊；見已，即得本心，慚愧羞恥，斂身蹲坐。爾時，世尊告尊者阿難：「取汝郁多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受 佛教，取衣令著。】

在這篇經文裡面說，這個婆羅門尼，因為她的六個孩子相繼死亡，因為她思念孩子的關係，所以就發瘋狂了，然後裸形到處遊走，走到 佛陀說法的地方。然後經文裡面說這個婆羅門尼，她遙見 世尊之後即得本心。我們從這裡就可以看到，在《阿含經》裡面，所說的本心有兩個意思：第一個意思是說，如果這個尊貴的族姓子，他是個尊貴的種姓，他想要出家來修學佛法，他有一個本心，那個本心就是想要解脫生死，那是他最初的根本，他想要解脫生死，所以說它叫作本心。在《阿含經》中，本心的第一個意思就是這個出家的本心。可是我們知道這個婆四吒婆羅門尼她不是出家，所以顯然她的「即得本心」，這個本心不是出家的這個本心；因此在《阿含經》裡面，這個本心還有第二個意思，這個本心的另外一個意思就是第八識如來藏這個真實心；所以從這部經典，我們可以看到，這個婆羅門尼，她發狂，然後遙見 世尊，她就找到這個第八識如來藏了。我們從經典可以發現，為什麼這個婆羅門尼她找到本心之後就不再瘋狂了呢？因為，當她找到如來藏的時候，因為如來藏是不生不滅的，所以當她找到如來藏的時候，她馬上可以對比出來：我們的五陰裡面這個覺知心，這個發狂的覺知心，事實上祂是生滅的。因為祂是生滅的，她就知道原來她發狂的心也是虛妄的。

而且在這個情況之下，她就證得聲聞的初果，因為她可以來確認五陰都是虛妄。可是為什麼她就不再發狂了呢？為什麼就不再思念她的孩子呢？因為她後來還有第七個小孩子死掉之後，當時她已經證悟之後，她就不再傷心了。可為什麼會這樣子呢？就是因為當她找到第八識如來藏的時候，她就可以發現她自己有如來藏這個本心，她的小孩子也有，諸佛菩薩也有，一切眾生都有。既然一切眾生都有，諸佛菩薩也有，連自己都有，而且是永恆的存在，那顯然一切眾生連同自己，連同諸佛菩薩，永遠都是在一起啊！從來都沒有分離過啊！孩子的死亡不過是暫時離開到他方的世界而已，既然是這樣子，畢竟將來一定可以再重新見面啊！那這樣又何必要這麼思念呢？

所以找到如來藏的人，他絕對不會去思念「諸佛菩薩是不是存在呢？」絕對不會去懷念這個事情。因為對於實證如來藏的人，一切眾生本來永遠都在一起，從來都沒有分離過。因為這個緣故，所以說，她就不再思念她的孩子了，不會因為這樣而發狂。所以從這個地方，我們就可以來證明在阿含裡面，事實上就有菩薩證得如來藏的記錄；而且這個婆羅門尼她並不是由 世尊直接跟她開示的，她是「遙見世尊即得本心」。表示說，世尊當時在說法的時候，事實上祂是在說大乘經典，而且祂說的是第二轉法輪的經典；只是因為祂在說法的當下， 祂同時也有很多機鋒的使用，所以說這個婆羅門尼，因為她是個（情執但有智慧的）利根菩薩，所以她就找到了如來藏了。

我們從這個經典就可以知道，佛陀確實在當時有說過第二轉法輪般若系的經典。而且在這裡我們也可以證明：事實上 佛陀一定會說到第三轉法輪的經典。因為我們找到如來藏之後，一定會再探討：眾生有前六識，又找到第八識，那中間還有一個第七識。所以說，第一能變識就是阿賴耶識，就是這個本心；還有第二能變識意根；還有前六識，就是第三能變識，而且要探討祂們之間的關係。所以我們從這裡就可以證明這一點。

如果說大乘經典跟《阿含經》所說都一致，都是說八識，我們就可以證明確實《阿含經》跟大乘經典都是佛說。雖然中間有一個部派佛教那麼多紛亂的說法，可是《阿含經》跟大乘經典所說還是一致。那我們相反的來看看，大乘經典如果說是從部派佛教之後才創造出來的經典，或者是一些教法的話，那它一定是紛亂的。我們用相對的方式來檢驗，譬如說有所謂的後期大乘（密宗──藏傳佛教），也叫作秘密大乘，他們的經典就叫「密續」。我們從「密續」裡面可以發現它的說法非常的紛歧，我們來舉例，譬如說在《金剛頂經》卷1裡面說道：

【爾時，一切如來雲集，與一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場，往詣示現受用身，咸作是言：「善男子，云何證無上正等覺菩提，不知一切如來真實忍諸苦行？」時，一切義成就菩薩摩訶薩，由一切如來警覺，即從阿娑頗娜伽三摩地起，禮一切如來，白言：「世尊！如來教示我云何修行，云何是真實？」如是說已，一切如來異口同音，告彼菩薩言：「善男子！當住觀察自三摩地，以自性成就真言，自恣而誦。」】

這「一切義成就」，事實上翻成中文就叫悉達多，它的梵文叫悉達多，它的中文意思就是一切義成就，這是 釋迦牟尼佛原來太子時候的名號。所以這個經典是說：釋迦牟尼佛，當祂還沒有成佛的時候，在菩提樹下思惟而要成佛之前，祂的修法事實上是錯誤的，所以一切如來來警覺祂，來告訴祂說：你在阿娑頗娜伽的數息法裡面，你怎麼樣能夠成就呢？所以警覺祂，來告訴祂說：真實忍諸苦行是要持念真言的，也就是要一直持念這些咒語；持念咒語，自恣而誦而能成就佛道。它要說這件事情，它要來否定 釋迦牟尼佛是因為觀察因緣法─觀察十因緣、十二因緣─而成佛的，《金剛頂經》它要否定這一點，所以從這部《金剛頂經》就可以知道這部經是沒辦法追溯到《阿含經》的，因為所說是不同的。

而且《金剛頂經》也否定佛陀是獨覺，它認為是一切如來雲集之後才告訴祂的；而且它這裡也說：有這個咒法，自恣而誦這些咒法就可以成佛。在大乘裡面確實也有持咒的法門，譬如說大悲咒法門；可是大悲咒它有兩種持法，一種叫作事持，就是一直持誦它；可是只是持誦這個事持，並不會開悟，因為還要有理持；也就是說，要來理解這個大悲咒裡面的真實意涵。因為在大乘的這些持咒法門裡面都有一個咒心，那什麼是大悲咒的咒心呢？這大悲咒的咒心就是第八識如來藏真實心。也就是說，要能夠理解大悲咒的咒心之後，這樣才能夠因為持誦大悲咒而能夠實證這個「理」，實證這個「理」之後，就能夠實證理一心，然後理事就可以圓融，因為大悲咒裡面是有咒心的。可是在這個《金剛頂經》裡面不說這個，它是說：學了數息法之後，還要持誦真言，那就可以成佛。可是這樣所說，都跟《阿含經》、跟大乘經典所說不同。《金剛頂經》 說了這段經文之後，說一切義成就菩薩也持誦了真言之後，祂就開悟了。接著《金剛頂經》又說道：

【時菩薩白一切如來言：「世尊如來！我遍知已，我見自心形如月輪。」一切如來咸告言：「善男子！心自性光明，猶如遍修功用，隨作隨獲，亦如素衣染色，隨染隨成。」】

這段經文又說：一切義成就菩薩，祂持誦真言之後，祂就實證了真心──實證了自心。然後它說這個「自心形如月輪」，也就是說這個真實心，祂有一個形體，祂有一個邊際，而祂這個形體就像月亮一樣。可是如果我們從《阿含經》，還有從大乘經典來說，我們可以知道，自心，祂是不生不滅的，祂猶如虛空，祂沒有形體，所以祂不會有邊際，也不會有形相（當然不會像月輪）。所以從《金剛頂經》所說的，這個「自心形如月輪」，我們就可以知道，它是不能跟《阿含經》、不能跟大乘經典相符合的，所以它也不能追溯到《阿含經》。

而且我們從這裡就可以知道，在這個《金剛頂經》之後，還有其他的經典叫作「密續」─是四大密續─這四大密續之後所產生出來的經典，那就更是紛歧了。譬如說，傳到後世有所謂的應成派中觀，他們也說自心是如何、如何， 有種種的說法，譬如說也有說六識論的。那我們已經知道，應成中觀說六識論，那一定是錯誤的；因為它不符合八識論，所以說它不能成就因果。如果它是主張八識論的，譬如它會主張說：有所謂的第七識，也有所謂的第八識。可是他所說的第七識或是第八識，又是從意識再細分出來的；意識是第六識，而第七識若是從意識分出來，所以祂被叫作細心──比較細的心；或者是祂再分出來，分出第八識，就叫作極細心，類似這樣子。可是不管是細心或者是極細心，乃至極極細心，我們都可以知道祂們都是意識。既然祂都是意識，所以祂還是都一樣，是生滅的。

因為各位可以想想看：我們所說的不生不滅，表示說祂是從來不被任何法所出生，所以祂叫作不生（不生才能不滅，有生則必有滅）。那如果說是從（因緣生的）意識再出生出來，再細分出來的，那顯然祂就不是不生不滅的法。那就表示說，祂還是一樣被出生的法，表示說他們所說的這個自心，還是屬於生滅的，還是被出生的法，那就不符合《阿含經》所說，也不符合大乘經典所說「如來藏是不生不滅」的道理；所以應成派中觀的說法，不管是六識論或是八識論， 都不能探源到《阿含經》，也不能跟大乘經典一致。

（密宗的中觀）傳到後來還有所謂的自續派中觀，他們（有時）也主張有八識，可是他們所說的八識，是說有阿賴耶識，另外還有所謂的中脈明點，或者是明體，然後就把這個觀想出來的氣脈或者明體當做是阿賴耶識。可是既然是觀想，顯然是它是觀想之後才出現的、才出生的；既然是觀想之後才出生的，那顯然它只是觀想中的一個影像而已，它並不是真實心。（自續派中觀）也有另外一種說法主張：這個中脈的明點或明體，它要跟阿賴耶識合併。因為他們又把阿賴耶識稱為種子。乃至還有主張說，將來人命終之後，這個真實心還要跟虛空，跟能量去結合……，有非常多的種種的說法。

所以我們從這個地方可以看到，《金剛頂經》說「自心形如月輪」，可是到了後世的應成派或是自續派的這些密續等等所說，又都不再說「自心形如月輪」了，他們又是改說中脈、明點，又是說是六識、八識，種種的說法非常紛歧；乃至還說有可能是虛空，是能量等等。所以從這裡我們就可以知道，秘密大乘或者是密續，事實上它是部派佛教之後才被創作的，所以它會非常的紛歧。所以我們如果要說「大乘非佛說」，我們應當說「秘密大乘非佛說」，或者是應當說「密續非佛說」，因為不管是秘密大乘或者是四部的密續，它都不能追溯、都不能探源到《阿含經》，因為它們的說法是比部派佛教還要紛歧的。

這就好比說，二乘人為什麼會把大乘經典結集成二乘經典呢？就是因為他們沒有實證如來藏，所以他們沒有（對大乘法義）成就念心所，雖然（與菩薩同時）聽聞到大乘法，可是他們不能詳細來說（或記錄）；就好比也有人來我們同修會上課之後，他聽到親教師說了種種法，也聽到親教師在說他的體驗、真心的體驗，可是他都不能再轉述給其他人，因為不是他親自所證。所以雖然二乘人也同時聽聞了大乘經典，可是他會把它集結成二乘經典，就是因為他沒有實證如來藏。正是因為這個緣故，所以大乘經典才會被結集成二乘經典《阿含經》這種形式。所以從這個地方，我們可以知道《阿含經》確實談到，也有描述到 佛陀說二轉法輪的般若經典。從這個地方，我們就可以證明：大乘經典確實是佛說，而且是三乘同聞大乘經典。

我們修學佛法是要修學智慧，各位菩薩想要被誤導嗎？顯然不願意！我們下一集來跟各位介紹「大乘非佛說」的一些錯誤的說法。謝謝各位菩薩，阿彌陀佛！