阿彌陀佛！

各位菩薩，阿彌陀佛！

今天要跟大家探討的題目就是：大乘入道乃是實證第八識實相心如來藏。如來藏亦名阿賴耶識、真如、異熟識，有種種的名字。「大乘入道親證如來藏」，這是我們今天要討論的議題。在討論這個議題之前，我們要先了解，既然有大乘，就有所謂的二乘，所以我們講大乘的入道，並不是指二乘的入道；那既然要講「入道」，就有所謂的入道、不入道的問題。在「入道、不入道」的問題上來說，我們「入道了」就會入內門而修行，「不入道」就是外門來修行。打個比方來講，某個行業，如果你不熟悉，你就叫作「外行」；如果你熟悉的話，就叫作「內行」；一樣的道理，（從）大乘法來講，如果你有實證的話，你就是「入道」；如果沒有實證的話，那就是「沒有入道」。

接下來我們就要探討：「入道」的內涵是什麼，還有入道的次第。從大乘法來講，大乘法的目標是什麼？我們一般所了解大乘的目標，一般修學佛法的目標不外乎兩個：第一個就是解脫，第二個就是成佛。（大乘法的）「解脫」有些也通二乘法，二乘唯獨解脫，它沒有要求成佛；可是為什麼要成佛？因為佛是兩足尊，具足智慧的圓滿、福德的圓滿，所以佛是兩足尊。大乘入道就是要實證於 法界實相心如來藏，為什麼要實證如來藏呢？就是因為祂是因果的所依，法界的事實。我們唯有能夠實證這個因果的所依、法界的事實，透過實證祂以後，你可以現前去觀察這個法界的事實，而能夠修正自己的心行、口行、意行；隨於這個法界實相心的事實，能夠調整我們的身口意行，轉依於如來藏的真實性、如如性，能夠來行菩薩道。這就是大乘入道，能夠進入內門。所以說，如果你沒有實證法界實相心如來藏，就不能成為大乘的入道（者）。

可是為什麼說要實證如來藏才是大乘入道？我實證別的，不是大乘入道嗎？譬如有人說：「我學佛啊，我就世間做善事就好啦，這個做善事也是學佛啊！」可是它不是大乘入道。為什麼呢？他只在外門，因為你做善事，這個只是屬於大乘法的資糧，它是準備工作，實際還沒有實證那個核心；實證那個大乘法的核心，才能夠依據這個核心的義理，來調整自己的修行，這個才是入道。如果沒有實證這個核心，只是在世間善法上去累積福德的話，佛法當中就叫作外門修菩薩六度萬行。

有的人就是誤會了法界實相心如來藏，誤會了法界實相心如來藏以後，然後以識陰的某些變相或者以某些的覺受，譬如有人說某些樂觸，或者氣功的感覺，或者種種的三界萬法、五陰的一些變相，依據這些變相，把它錯計了、誤會了；誤會了這個變相以後，然後把它當成實相心而以為入道了。可是我們要透過這些內涵來作檢查，到底事實是不是（真入道了）？我們要用智慧去判斷、去檢查是不是僅名字是「入道」，而實際上並不是（入道）。那就是說，世俗法並不能夠使得（大乘修行人獲得）大乘入道的，也不是外道法（能使人）入道的。那有的人會說：「大乘的入道就是修禪定嘍！我修得欲界的禪定，修得色界的禪定：初禪、二禪、三禪、四禪，乃至修得無色定，」這樣子以定為禪修得禪定之後，「就是大乘入道嘛！」其實也不是。為什麼？因為世間的禪定畢竟還是世間法，大乘法乃是世、出世間法，不僅含有世間法，而且還有出世間法；所以世間法的一切都能夠貫通，而且還有出世間法應有的解脫功德，是具足世、出世間法，所以大乘入道並不是只唯修禪定的法。

也有人說：「大乘入道，就是證得了四聖諦、八正道，證得苦、空、無常、無我，證得了這些以後能夠解脫於三界生死，這就是大乘入道了嘛！」其實也不是。為什麼？這就是誤會了大乘的入道。大乘入道是因為（證得）祂是法界實相心，祂是屬於法界實相的法，而不是屬於現象界的法。現象界的法是五陰、十八界，能夠現前觀察五陰、十八界虛妄，乃是屬於二乘、聲聞解脫道；大乘要究竟成佛，不是只有一世，所以我們大乘法的目標是什麼？是要成就佛道，而不是成就羅漢道或緣覺道。

成就佛道就是得要有佛該有的具足功德。佛該有的具足功德是什麼？佛是智慧具足圓滿、福德具足圓滿。那有人說：「我聽到現在有很多「佛」啊！到處都有「活佛」啊！什麼佛、什麼佛、什麼佛。」可是我們來看，（他們）名字是叫作「佛」，可是實際內涵是不是佛？佛既然是福德具足圓 滿，那有沒有（像歷代達賴喇嘛那樣的）「佛」，是活到二十幾歲就被人家暗殺的啊？或者是活到一半就夭折而死？並不是這樣子，實際的佛是壽量具足，而且佛福德具足圓滿。

比如來講：我們出家人，過去世在佛世的時候，佛要入滅的時候，人家問說：「佛！你入滅了，可是你入滅以後，我們這些弟子要依據什麼才能夠讓大家信受呢？我未來的受用該怎麼辦呢？」佛就跟他講：「你不用擔心，我三十二大人相、八十種隨形好當中，隨便取一個最基礎的白毫相，以這個白毫相的福德、功德，就讓後世所有的出家佛弟子能夠依據這個福德而受用不盡。」所以我們現在看台灣，甚至中國（大陸）有很多、很多的佛教徒，大家都來能夠供養三寶，這都是藉由佛的威德。

所以說，我們出家修行的人要注意一點：其實我們今天能夠順利修行，是藉由 佛的福德莊嚴、智慧莊嚴當中的福德莊嚴，透過 佛的福德莊嚴而有這個僧衣的莊嚴受用，來讓我們能夠順利修行。所以說，佛是福德具足莊嚴。可是這一個福德，要如何能夠具足的一世一世來行菩薩道？我們過去無量世在行菩薩道、累積福德的過程當中，當然要有一個「地方」可以讓我們來收集這些福德，而不是說我造的福德會變成另外一個人去受用，另外一個人造的福德換我受 用。就是因為法界實相、因果是非常公平的：行善就有行善的種子熏習存在於自己的如來藏裡面，也存在於受你利益的眾生的如來藏裡面，而受用、結成了這個因緣關係。而如果行惡業，你跟眾生之間的關係就有這個惡業的因緣。你的法界實相心祂是離見聞覺知的，所以說祂一樣的收藏，並不會因為你造惡業而不收藏（惡業種子），祂照樣收藏你這個惡業的種子，同樣眾生的如來藏也會記持跟你相關的這一部分該有的因緣，所以未來世相遇的時候，又會有同樣的果報現行出來（這是從法界實理體上面來看福德莊嚴）。

我們之前提過，修行不只要有福德，在修行的過程中，一切三行（身口意）皆以智慧為先導，要以智慧擺在前面來做抉擇；若沒有智慧的抉擇來作先導而判斷錯誤，那你所修的福就會變成邪福，所成就的慧就變成惡慧了，所以智慧的揀擇是非常重要的。因此，我們在修學佛法的過程當中，你要進入大乘入道的要訣，就當然要用智慧的揀擇，來揀擇大乘所證的標的是什麼。這個標的的內涵要符合事實的現量，也符合所謂的比量推論，也要符合 佛世尊的至教量的聖教。要符合這三量，才能在內涵上確認無誤而來行菩薩道。所以說，一般來講， 佛除了有福德莊嚴之外，佛還是要有智慧莊嚴。

我們今天從智慧莊嚴的部分來看， 佛的智慧莊嚴在於要成佛必須具足一切的種智，因為成佛究竟的圓滿就要具足一切種智。很多（人）號稱是成佛的，可是實際上有沒有具足一切種智？我們就要先了解什麼叫一切種智。就是我們能夠具足圓滿對（如來藏中）一切種子的功能差別的智慧，就是說，這一切的種子，不管是善惡、染淨的種子，甚至無記的異熟種子，我們都能夠透過三大無量數劫菩薩道的修行而一分一分的成就，一分一分的跟眾生廣結善淨緣而排除了染惡緣，透過（修行）讓善淨緣越來越能夠成熟，讓染惡緣越來越減少；能夠透過三大無量數劫的修行菩薩道，清淨自己的種子，也攝受了無量的眾生來成就佛土。可是這個過程就需要成就一切種智。

一切種智的內涵非常廣，它含攝所有的智慧；大乘入道─證悟的標的如來藏─為什麼跟一切種智有關呢？在三大無量數劫中，你行菩薩道所建立的一切種子的功能差別，不管是福德的、功德的或者智慧的種子，都由你的實相心（如來藏）你的本識實相心，有時候叫作真如，所執藏而能由上一世帶到這一世，再由這一世帶到下一世，這樣一世一世的道業次第增上而成就佛道。所以說，一切種智的內涵要以實證如來藏為宗，如果沒有實證如來藏，你就無法現前觀察如來藏當中所含藏的一切種子；如果沒有辦法這樣，那你當然無法去成就一切種智。所以大乘入道首先要能夠成就什麼？成就般若的實相智慧。如果不實證第八識如來藏，就不可能成就般若的智慧。

有的人誤會般若智慧，以為（般若智慧是）我於三界萬法、蘊處界法，能夠觀察一切法緣生緣滅、緣起性空。這樣就是有般若智慧嗎？實際上不是！般若智慧是什麼？般若智慧叫作中道實相智慧，因為你現前觀察法界實相心，而出生了這一個世、出世間法的智慧；它是成就中道義，不落入有邊也不落入無邊。（想要）成就中道義，要透過七住位能夠實證如來藏以後，再透過十住位、十行位、十迴向位，然後進入到修道位，進入修道位成就聖種性以後，成就了見道圓滿的功德，達到通達（而入初地的入地心中）；再由初地修道位修習無生法忍，一分一分的從初地到十地修習無生法忍；因為十地無生法忍的修習，到最後的等覺位百劫修相好，最後妙覺如來下生人間，能夠修行成就最後的佛道，成就一切種智。所以我們從一切種智的角度來看，大乘的入道一定要有法界實相心的親證，如果沒有法界實相心的親證，就不可能有見道位應有的般若智慧，也不可能有修道位應有的無生法忍的道種智，更不可能有佛地的一切種智。這是從一切種智的角度來看（智慧莊嚴）。

另外一個，我們再從佛地的四智圓明來看。佛地的四智圓明，在七住位見道的時候，由於我們的見聞覺知心去實證那個離見聞覺知的如來藏以後，可以現前觀察我們的身口意行的見聞覺知心是虛妄、虛幻、不如實的；反而是你所實證的法界實相心（如來藏）祂是清淨的，祂不會因為善惡染淨而改變祂應有的體性，而自己的七轉識是染著的；因為這樣（現觀）而生起了一分的下品妙觀察智，透過這個下品的妙觀察智而能夠一分一分的轉依如來藏，而成就下品的平等性智。《六組壇經》說：「六七因中轉、五八果上圓。」所以說第六識、第七識成就的下品妙觀察智以及下品平等性智，是在真見道七住位時就成就了一分，這樣一階一階從十住、十行、十迴向，來到初地入地心的時候，就成就了中品（的一分），下品的妙觀察智就圓滿具足而進入到中品的妙觀察智，平等性智也是如此。

這樣一分一分進入到八地的時候，中品的妙觀察智就具足圓滿而開始了上品的妙觀察智（一分）；上品的妙觀察智達到佛地的時候、成佛的時候，才能夠究竟的圓滿成就。而且到最後，佛陀目睹明星而眼見佛性，成就了大圓鏡智以及成所作智：第八識產生了大圓鏡智，不僅能夠跟五遍行相應，而且跟五別境、善十一心法相應；而且成就了成所作智，可以化身無量、利益無量的眾生。所以說，大乘的入道必須要以親證法界實相心如來藏為基礎，如果不是親證法界實相心，所有這些智慧的圓滿是不可能具足的；這些智慧根本不可能出生，更何況談到具足呢？

這個部分，我們正覺同修會在禪淨班的課程當中會加以說明，有非常多非常多的內涵。我們主要是從三乘菩提當中的兩個主要道來講說這個內涵的，兩個主要道就是解脫道及佛菩提道。透過禪淨班的課程，我們講說解脫道與佛菩提道，就相當於一把尺：從十信位具足信受因果而進入住位，再由十住位的外門修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定甚至般若知見的熏習。六住位滿心能夠（加修）四加行，在七住位證得法界實相心，那才叫作入道！因為你實證了法界實相心，進入內門而運轉，可以在內門當中廣修六度萬行，乃至十度萬行來次第成就佛道。

我們一分一分的介紹次第成就佛道（之法），從十信位的法來介紹，再來講到布施的法，讓大家能夠現前去觀察、實證、檢驗自己如何能夠圓滿布施的法而成就初住位，然後再來講持戒的法而成就二住位，再來講忍辱成就三住位，精進成就四住位，禪定五住，然後般若正知見能夠使六住圓滿；在這個六住圓滿的狀況下，能夠圓滿見道應有的資糧，就待自己的努力精進而能夠一念相應，契入法界實相心了，能夠般若正觀現前。能夠因為契入了法界實相心而成就一分的下品妙觀察智，以及下品的平等性智，（成為）進入了大乘內門的菩薩，而說名為菩薩摩訶薩。廣義的說為菩薩摩訶薩，狹義的菩薩摩訶薩有時候是從初地入地心算起。所以歡迎大家能夠來佛教正覺同修會，參加我們的禪淨班課程，能夠一起具足自己該有的因緣，來證入大乘入道的標的，也就是法界實相心如來藏，因為這樣而能夠一分一分次第的成就佛道。

今天討論到這裡，我們有幾個總結：第一個，大乘的入道，一定是實證法界實相心如來藏；這個法界實相心如來藏在因地叫作阿賴耶識，祂是萬法的根源，是因果的所依。第二個，既然是入道，就有所謂的內門、外門；如果不實證法界實相心，只有在外門轉，而不是實際的內門菩薩。而且另外一點就是：大乘的入道不是二乘的入道，不是緣覺的入道、不是聲聞的入道，因為目標不一樣：二乘入道的目標乃是為了求取解脫於三界的生死，大乘的入道不僅證得了解脫生死，而且實證了法界實相心，成就了佛地一分一分的具足圓滿，成就了智慧的圓滿、福德的圓滿，最後成就了佛地的究竟圓滿。這樣才能夠在三大無量數劫當中自利利他，能夠利眾無邊，自覺覺他，能夠覺行圓滿。所以說，大乘的入道就是唯有以八識論為主，以實證第八識如來藏、法界實相心為究竟的最終目標。這就是我們今天所要討論的這個目標所揭櫫的宗旨。因為時間的關係，我們今天說到這裡，謝謝大家，阿彌陀佛！