各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集已經由我為各位菩薩，講完斷三縛結（應知）的第二部分——三界中的我見。在這一集中，我將為各位菩薩講解如何斷三縛結？在講解如何斷三縛結之前，我們先來探討一下：為什麼要斷三縛結？斷三縛結的意義在哪裡？那麼斷三縛結有什麼樣的好處？如果不斷三縛結，又有什麼樣壞處？我們先來看，斷三縛結的意義在哪裡？聲聞菩提當中有四種果可以證得，就是初果到四果。初果就是須陀洹；二果就是斯陀含果，也就一來果，一來的意思就是一個人只要證得二果，他往生天界以後，會回到人間再來受生一次，然後從此以後，他就不再回到人間受生，也就是他在出離三界生死之前，他只需要人天往來一次，所以就叫作一來果；再來說三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不還果，不還的意思就是只要你能證得三果，那麼你可以在中陰階段般涅槃，也可以在色界天以上般涅槃，那麼在出離三界生死之前，都不會再回到人間受生，那麼這樣的一個三果人，我們就說他叫作不還果；那再來是四果阿羅漢，阿羅漢在死後他就入無餘涅槃，永遠出離三界生死。

佛說斷三縛結者得須陀洹果，須陀洹果就是剛剛講的初果。那麼得這樣的一個初果，他有什麼樣的意義呢？為什麼要證得這個初果？證得初果要幹什麼？我們來看看，斷三縛結證初果又叫作見道，那見道又是什麼樣的意涵呢？我打個比方來說：譬如說，有人要去登一座山，那麼他最重要的是要幹什麼？他一定要找到這個登山的入口處；如果他沒有找到登山的入口處，他永遠在外面一直繞，那樣子永遠也爬不了那座山；所以找到登山的入口，才是最重要的。那麼我們來看看解脫道當中呢，也是這個樣子；一個人證得初果，就是走到了聲聞解脫道的入門，也就是說他已經走到了入口處了。登山或許有好幾條路可以登到山頂，但是在聲聞解脫道當中，就（只有）唯一的一條路可以登到，可以究竟解脫。所以呢，這個斷三縛結，他就有這麼樣的一個意涵在裡面。也就是說，只要你找到了入口，接下來要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你來控制，但是你已經看見了這一條解脫的大道。

再來說，一個人如果說要去爬一座山，那麼他找到了入口之前，他會經歷過一個什麼樣的過程？我們來看一下。他要找到入口之前，他一定要去評估：這一座山是不是我要登的？是不是適合我去登？它是不是我想要登的山？那麼再來呢，他要確定：我登到哪裡，才是真正的爬完這一座山？再來他要了解：我要登到山頂，我需要克服哪樣、哪些關卡？他要了解！再來他要知道入口在哪裡，接下來他要對自己有信心，說我一定可以克服中間的難關，想要進入入口，是無慢之人，就是（對善知識）不卑不亢，很容易；但是要爬到頂呢，他還有很多難關要克服；他必須建立這樣的一個信心，他才會動身去走到入口。那麼同樣的，一個修學聲聞解脫道的人，他當然要走到了入口；他在走到入口之前，他一定認為聲聞菩提道就是他想要走的路。再來他一定知道說：我只要證得阿羅漢果，阿羅漢果就是究竟果；我只要證得阿羅漢果，我死後就可以入無餘涅槃，阿羅漢果就是解脫道的究竟果。再來他一定知道說：我在從初果走到阿羅漢果之前，我還有兩個關卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以後，他當然知道，說那我怎麼走到入口？也就斷三縛結？那麼他一定是對自己有信心嘛！說我一定可以出離三界生死，照這樣的路走完，我就可以出離三界生死。他這樣的一個信心成立了，他才會動身走到入口。所以你可以看出來說，一個人呢，只要是斷了三縛結，他對於解脫道的內涵，對於聲聞解脫道的內涵，他一定是會完全了知的，他對於這樣的解脫道的真實理，他都不會再懷疑。

簡單的說完斷三縛結的內涵，那麼我們再來看，從第二觀點來看：為什麼要斷三縛結？我們從我見跟我慢的關係，來探討說，為什麼要斷三縛結？我們先來看 佛是怎麼說，佛怎麼開示這一段呢？佛說：「世間有情，一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。云何一結？是謂我慢。所以者何？諸所有結，細中麁品，一切皆以我慢為根，從我慢生，我慢所長。是故我慢一結斷時，餘一切結，皆亦隨斷。」──《本事經》卷1。從這一段經文，我們可以了解到，就是說，一切的煩惱都是從我慢所生，從我慢所長，所有的煩惱都依於我慢而有。那麼意思就是說，只要把我慢給斷了，你的生死大事就了了。那麼我們再來看，我慢跟我見的關係是什麼呢？我們來看看什麼是我慢？我慢就是因我而起慢，什麼是我？就是把五陰當成常住不滅的我，然後因為把五陰當成常住不滅的我，所以樂於五陰存在於三界當中，這樣的一個執著，對五陰有所執著，不肯滅掉自己，樂於自己存在於這個三界當中。

這樣的一個我慢呢，是什麼原因造成的？就是因為把五陰當成常住不滅的我；所以呢，一個人如果要把我慢給斷了，他非得把這個我見先給斷了不可。我見就是我慢的病因，如果你不把病因除了，你再吃多少藥也沒有用。譬如一個人生病了，你再怎麼吃藥，如果你沒有找到病因，你即使短時間內，把這個病給壓制了，但是呢這個病因還在，他還是不可能根除的。所以如果說要把我慢給斷了，一定要斷三縛結（中的我見）。那麼把我見斷了以後，是不是我慢就當場就斷了呢？不是這樣子。一個人生病，把病因拿掉了以後，他還要經過一段時間的調養，他的病才會好。所以說，當一個人把三縛結斷了以後呢，佛說最鈍根、最遲鈍的人呢，他最多也只要七次人天往返，就能脫離三界生死。也就是只要斷了三縛結，最多經過七次人天往返，我慢就會斷除；這個就是把病因除了以後，所造成的一個結果。所以呢，斷我見、斷三縛結，在聲聞解脫道當中，就扮演了這樣的一個角色。所以呢，為什麼要斷我見的原因，這是為什麼要斷三縛結的第二原因。

接下來說為什麼要斷三縛結的第三個原因。佛說斷三縛結者，永不墮三惡道；那麼最遲鈍的人經過七次人天往返以後，就能永遠出離三界生死。那我們來看，這樣算是什麼的好處呢？我們先來說人跟天壽命的差別；在天界裡面，壽命最短的就是四天王天；四天王天天人的壽命，他在那邊一天的壽命，就是人間五十年；如果那邊一天的壽命是人間五十年，那人的壽命，如果讓你活到一百歲（也就是人瑞啦），那麼在四天王天的天人眼中，你只活了兩天。那麼如果說你是最鈍根的斷三縛結的初果人，那麼你生天七次、人間七次，你在人間的每次受生也都給你很長壽，總共加一加就是四天王天的十四天，那你（七次生在人間的壽命）只活了（等於四天王天中的）十四天。

那我們來看看，四天王天的壽命有多長呢？四天王天的壽命呢，他一天是人間的五十年，（三十天為一個月，每年有十二個月），他的天壽是五百歲，換算人間的時間是九百萬歲。也就是說，如果你每次來人間時都活一百歲，那麼你人天往返一次，你在人間的時間，只有（四天王天一生壽命的）九萬分之一，也就是不到萬分之一。那麼在你出離三界生死之前，你在人間的時間是很短暫的，不到萬分之一，那麼其他的（大部分）時間都在天界享樂。那麼在天界享樂完畢以後呢，就出離三界生死了，這樣的一個好處為什麼不要呢？所以當然要斷三縛結。

那麼我們再說，從證得禪定斷三縛結，跟證得禪定而不斷三縛結這個角度來做一個比較。譬如說如果你已經斷了三縛結，但是你不是最鈍根的人，你後來又證得初禪，那麼死後就是到色界天去，在那邊般涅槃，因為斷三縛結後證得初禪，就是不還果。那麼如果一個人證得初禪，但是沒有斷三縛結，他死後同樣的是生到色界天去，但是在色界天命終以後，他還是要回到人間來，那回到人間以後就有可能再下墮三惡道。也就是說，如果你沒有斷三縛結，即使證得初禪，你還是在六道輪迴當中。但是呢，證得初禪以後，再加上斷三縛結，那麼你就可以出離三界生死，因為你永遠不必回到人間受胎，也不用墮到三惡道去。因此從這個觀點來看，當然要斷三縛結啊！

再來說，墮入惡道有什麼樣的壞處呢？惡道中間當然就是苦啊！我們來看畜生，畜生吃完這一餐，不知道下一餐在哪裡？今天吃完了，明天的食物在哪裡？都還要去尋找。這樣當然很苦呀！再來說鬼道，鬼道眾生永遠吃不飽，他比畜生還差；那鬼道的眾生因為都吃不飽，所以又叫餓鬼道。當然也有吃得飽的鬼道眾生啊！譬如說城隍、土地公，這種有福報的眾生，當然不能夠稱他為餓鬼，但是這樣有福報的鬼道眾生，他還是極少數；大部分的人墮入了鬼道，都是餓鬼，永遠吃不飽，這是鬼道的苦。再來說地獄，地獄道的眾生雖然不必找食物，但是他卻為他所吃下的食物所苦。也就是說，他吃下的東西，會讓他很苦很苦；最苦的當然是無間地獄，當一個人墮入了無間地獄以後，他是受苦無間的，只要他全身能受苦的地方，都在受苦。那麼他是沒辦法自殺的，也沒辦法在業報沒有報盡之前，能夠離開這個無間地獄；所以你如果不想墮入三惡道，去受到這樣的一個苦，你當然要斷三縛結。

簡單的把為什麼要斷三縛結的三個理由說完，我們現在開始講如何斷三縛結？三縛結就是我見、戒禁取見、疑見，那我們怎麼來斷我見呢？斷我見在上一單元中，已經由正緯老師，為各位菩薩做了詳細的解說，我這裡就不再重複。那我在這裡只針對一些重點來做說明。如果你想要斷我見，第一個，一定要信受三寶。那麼你要信佛，信 佛有三身，佛有法身常住，佛有報身在色究竟天說法，佛還有千百億化身在娑婆和他方世界度眾生；所以 佛當時在人間入滅了，祂不是斷滅空。你要相信 佛有三身，相信 佛有十力、四無所畏、十八不共法，還有十種名號的功德，要相信 佛有這樣的功德（才會信受聲聞菩提）。再來相信法，我只要相信佛法所說的，如實去做呢，我就可以證果。很多人都說他在學佛，但是他不相信佛法可以實證；不相信佛法實證的人，大概有兩種人：第一種人就是把學佛呢，當作是行善──行善就是學佛。有這種見解的人，他是從來都不看經典的；不去探討說：這個經典裡面到底在說什麼？那也不探討說：佛到底來人間是為了幹什麼？他也不去想說：如果學佛就只是行善而已，那麼行善的基督教為什麼不是佛教？如果這樣子的話，佛教跟基督教也沒有什麼差別，行善的人很多，也不必去信宗教，因為行善就是學佛，造做善事就是學佛！那 佛來人間到底要幹什麼？這樣的一個見解的人，他雖然自稱在學佛，但是他是不相信佛法是可以實證的，因為他只相信他師父所說的。所以如果他的師父不跟他講說，佛法是可以實證的，那麼他是一定不會扭轉他的錯誤見解的。這是第一種人，自稱自己在學佛，但是卻不相信佛法是可以實證的人。

那麼第二種人呢，就是自稱在學佛，但是把佛法當成一種思想來研究；把佛法的思想，把佛法當作一種思想來研究，基本上就是不可能證得果證的，他不會有果證的。佛、法、僧三寶，在他的心目中都不是寶，因為他認為 佛只是寫了一套佛法的思想而已，所以把祂稱作佛；認為祂跟孔子、孟子，基本上沒有什麼差別，所以 佛不是寶。他認為法既不能實證，當然只是思想，也不是什麼寶。僧呢，當然沒有人能證果，怎麼會有僧寶呢！所以僧也不是寶。所以在他心裡面沒有三寶（可以歸依與崇敬）。那麼一個人如果皈依三寶以後，說佛法是不可以實證的，不相信佛法可以實證，那麼其實他已經不是三寶弟子了。接下來說僧，你要相信僧呢，相信只要依照僧寶轉述 佛所說的佛法來修行，那麼你一定可以證果，也可以成就僧寶的功德。如果你已經信受了三寶的功德，那你就具備了斷三縛結的條件。

接下來你要了解：五陰的內涵，五陰為什麼是虛妄的？五陰是怎麼形成的？這個你要先去了解，確定五陰是虛妄的。接下來你要了解四聖諦的內涵，確定四聖諦當中的苦諦；苦諦就是說，因為有五陰所以有苦。一切的苦，都是因為有五陰所造成的，你要確定。如果要離苦呢，在聲聞解脫道當中，離苦的方法就是滅掉五陰，滅掉五陰就是苦滅的境界。當你確定以後，然後你會面臨一個問題，就是如果五陰是虛妄的，那我把自己滅了以後，那我不是斷滅了嗎？因此這時候你要相信，有一法是常住不滅的；那麼這一法呢，就是所謂的第八識！雖然你沒有證得第八識，但是菩薩都證得第八識；雖然你沒有證得，但是你只要相信有這一法常住，那麼你就（敢依照自己的觀行而）相信五陰是虛妄的。一旦你確定五陰是虛妄的，那麼你的我見就斷了。

再來檢查戒禁取見，戒禁取見就是施設不如理的戒禁，想要藉由這樣的一個戒禁，來修行而得到真正的解脫。那麼當你知道這樣一個真正解脫的境界是什麼的時候，你已經是不會再信受這種與解脫無關的戒禁了，你不會再受持（錯誤的戒禁），那你就斷了戒禁取見了。

再來檢查疑見，一個人斷了我見以後，他對於諸方大師所寫的著作中所說的法，只要一句話或一段文字，他就可以判斷對方有沒有斷我見，而且毫不猶豫。這樣你才是真正的斷了我見。那麼這樣的一個疑見，對諸方大師不疑，這樣的一個疑見斷了，你就是真正的把疑見斷了，那麼你的三縛結就全斷了，這時候你就是真正證得初果的（聲聞菩提中的）聖人了。今天三縛結的內涵，就簡單講到這裡；那麼希望各位在不久的將來，可以真正的斷三縛結；然後把三縛結斷了以後，你就是真正的初果人，也就是（聲聞法中的）聖人了，那麼在下一集當中，將由正偉老師來講離欲證初禪、證初果。阿彌陀佛！