各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集已經由我為各位菩薩，講完斷三縛結的第一個部分——三縛結的內涵。接下來我再為各位菩薩，講斷三縛結的第二部分——三界中的我見。我們先來探討一下，學佛者的無奈是什麼？就是面對五花八門的各種說法，不知道哪一個是正確的；好不容易選了一個自己認為最合乎邏輯，最適合自己的想法的修行方法，然後來修行；這樣一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知識跟你說：「你這樣的修法，修到驢年也修不成。」然後把經典拿給你看，說你這樣的修行方法錯在哪裡，你終於了解到了：原來花了二、三十年的時間，所做的一切修行，都是沒有用的。但是人生沒有幾個二十年，一晃就過了二十年，這樣真的是很無奈。但是這樣子還不算什麼，如果有人到死都還不知道，自己一輩子所修行的方法是錯的，然後把錯誤知見的種子，帶到下輩子去，然後又繼續殘害自己（未來世）的法身慧命，這樣子才真的可憐，才真的是無奈。今天講三界中的我見，主要也是希望對各位菩薩有所幫助，希望各位菩薩在修學的道路中，不要面臨同樣的困境。

在講三界中的我見之前，我們先來複習一下我見的內涵，還有五陰的功能。我見就是把五陰當中的一陰，當成常住不滅的我，這樣的見解就是我見。那麼五陰呢，它是虛妄的，但是它有各種不同的功能；因為有這樣不同的功能，眾生才會把它當成是真實的我。我們來看看，五陰有什麼樣的功能。第一個色陰，色陰主要就是五根，然後用五根去觸五塵，所以色陰的功能是觸。再來說受陰，受陰就是你能領受苦樂或者是不苦不樂，這樣的一個受，我們就說是受陰。再來說想陰，想就是了知；不管你是有沒有起語言文字的了知，都叫作想。再來說行陰，行就是決斷的意思，決斷呢，譬如說你決定了某一件事情就是這個樣子，那就是決斷，這就是行。或者是說你決定下一步怎麼做，這樣的心行也就是行，也就是決斷的意思。再來說識陰，識陰它的功能就是分別，識的功能就是了別的意思，識陰能夠分別六塵，分別六塵的功能就是屬於識陰。

簡單解說五陰的內涵，再來說三界中的我見，我們先來講第一個欲界中的我見。欲界中的我見，我主要分成六種見解來講，也就是各位菩薩常聽到的，書上看到的各種不同的見解，我主要把它選了六種來說明。第一種就是把清清楚楚明明白白的心當成真心，認為這樣的心是常住不滅的心。為什麼這樣的心，把這樣的心當成常住不滅的心，是落入了我見呢？我們來看看，能夠清楚明白，表示對於它所聽見的，所看見的，所聞到的，所嘗到的，所接觸到的，這樣的一個境界，它都能夠清楚明白；表示這樣的（覺知）心，它是能夠分別六塵的心。能夠分別六塵的心，剛剛講了「識陰就是分別六塵」，也就是說：能夠清楚明白的心是識陰。而且當你清清楚楚明明白白的時候，你的了知已經完成了，所以也具足了想陰；把想陰、識陰當成是常住不滅的心，這樣的見解，當然是落入了我見。

或許有人會認為說：「我們講的是，清清楚楚明明白白的心是真心，為什麼你一定要說清清楚楚明明白白的心是識陰（妄心）呢？」我們來看看，真心有沒有可能是能夠清楚明白？其實如果說真心能夠清楚明白，它的過失很多，我在這裡只例舉兩點。第一個：如果真心是能夠清楚明白，能夠分別六塵，那麼當祂清楚明白六塵的時候，祂就不需要識陰再來分別一次；也就是說，這時識陰是不應該存在的；識陰既不存在，受想行三陰也當然不會存在，那麼五陰當中就剩下一陰；十八界當中六根六塵六識中的識陰不存在，剩下十二界，那麼 佛說人類有五陰十八界，這樣的說法就變成是錯的。所以真心祂是不能夠清楚明白分別六塵的，這是第一個過失。再舉一個過失，經典裡面都說真心是無分別心；既然是無分別心，祂怎麼能夠清楚明白六塵呢？再來說真心離諸覺觀，離六塵的覺觀，怎麼可能清楚明白六塵呢？再來說「法離見聞覺知」，既然離見聞覺知，又怎麼能夠清楚明白六塵呢？所以只要說「能夠清清楚楚明明白白的心是真心」，這樣子就違背了聖教。簡單的例舉兩點，說清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，它一定是識陰！既然把識陰、想陰當成常住不滅的心，當然是落入了我見，這是欲界中身見的第一種。

再來說第二種：觸而不了別。把「觸而不了別」當成是真心：「有人說真心是無分別心，所以我就是觸而不了別；我在日常生活中，我做一切事情，我都是一觸即止，都不做分別，這樣的境界就叫作涅槃。」我們來看看你在日常生活中，能不能觸而不了別？當你吃飯的時候，如果你是練到觸而不了別，那麼你是如何拿到筷子？你如何知道那是筷子？你如何知道那是菜？然後去挾菜？把菜挾到嘴巴裡，你怎麼知道那是嘴巴呢？所以如果你真的是練到觸而不了別時，你是一定沒有辦法吃飯的。再來說，如果你真的練到觸而不了別時，你說突然間想到我要去車站，那麼你是如何走出你家的大門呢？你是怎樣知道那是一座門，不是牆呢？那麼你是怎麼在路上走過紅綠燈，然後當你到火車站的時候，你怎麼知道你已經到達火車站呢？所以說「觸而不了別」這樣的境界，「一觸即止」其實不是真的不了別，只是不起語言文字的粗大了別而已。

那麼在修學佛法各種禪定當中，有沒有這樣的一個境界是觸而不了別呢？有！就是未到地定過暗，在未到地定過暗時，意識觸法塵，在觸的那一剎那，在觸法塵的這個生滅的每一剎那當中，突然間停止在某一剎那上面，那麼我們的（意識覺知）心就沒辦法分別那樣子的境界是什麼境界，所以叫作未到地定過暗。那麼我們的心，到底在分別六塵的時候，他是怎樣完成分別的？我在這裡做一個簡單的說明：當我們的心在接觸境界的那一剎那，叫作率爾心；在那一剎那當中，因為沒有前一剎那境界來做比對，所以它就不知道它所分別到的是什麼樣的境界；因此起了第二念，叫作尋求心。當起了第二念第二剎那的時候，因為有了第一個剎那的分別的境界相，跟第二剎那的境界相做一個比對，因此在第三剎那中，在第三剎那的時候，祂就已經完成了分別；也就是說，祂經過了三個剎那，就決定了祂所分別的境界。當我們在未到地定過暗的當中，因為觸就停了，所以祂就沒辦法完成這樣的一個分別。所以觸而不分別，在未到地定中，有這樣的境界；但是這樣的境界仍然不是涅槃，因為那是意識的境界；意識觸法塵然後不分別，觸而不分別，那麼意識當然就是屬於識陰；把識陰當成常住不滅的真心，當然就是落入了我見當中。

再來看看到底還有沒有其他觸而不了別的？有！在心所有法中，有的五別境當中，有觸而不了別，在五別境當中也有。但是五別境、五遍行的觸而不了別，也都是屬於識陰所有。把識陰當成常住不滅的心，當然也就落入了我見。簡單的說完欲界中身見的我見的第二種：觸而不了別。

再來說第三種欲界中的我見：離念靈知。離念靈知就是不起語言文字，然後能夠了別境界的心，我把它分成三個來說：第一個是長時打坐（的離念靈知），第二個是動中的離念靈知，第三個是前念已滅後念未起（的離念靈知）。第一個在長時打坐當中，你突然間起了一念，想起過去的事情，那麼你還是能夠清楚明白啊！但是能夠知道這樣一個過去的事情，是識陰五別境心所法所分別，那麼還是識陰的境界。再來說你在長時打坐，一念不生的境界下，突然間聽到外面有人講話，那麼你在聽到的當下，已經知道對方說話的內容，也知道對方是什麼人；這個時候你雖然不起語言文字，但是你已經能夠清楚明白。那這樣的境界，還是五別境心所法所了別的；這樣把識陰的一個境界當成是長住不滅的心，當然是落入了我見當中。

再來說第三種前念已滅後念未起，這是什麼樣的境界呢？我們先來說，有人說就是（妄想）在前一剎那滅了，然後下一個剎那還沒生起（妄想）的當中，有個離念靈知！我們來看看，如果前念已滅後念都還沒生起，識陰都還沒生起，哪來的離念靈知？所以這樣的一剎那剎那中間，離念靈知是不能成立的。好，那麼什麼叫作前念已滅後念未起的離念靈知呢？譬如說當你從某一個境界，轉移到另外一個境界上面，因為前面的境界相已滅，那麼你在接觸到新的境界的那一剎那叫作率爾心；因為第二剎那尋求心還沒現起，所以它沒有辦法知道率爾心的境界是什麼，這樣就叫作前念已滅後念未起的率爾心，這個境界當然就是意識的境界；把意識的境界當成常住不滅的心，當然就是我見。

再來說動中的離念靈知，就是一個人在動中不起語言文字的了別，跟前面清清楚楚明明白白的心的境界其實是差不多，只是說它有定力，心中沒有打語言文字妄想而已。這樣的一個境界，同樣跟第一種一樣，都是落入了我見當中，這是第二種離念靈知。

再來我們講，欲界中的我見的第四種，就是活在當下。一個人清楚了知自己活在當下，當然是想陰；能分別活在當下的心，當然是識陰。把識陰、想陰當成常住不滅的心，這樣的一個見解當然是落入了我見當中。

再來說欲界中的我見：意識細心，或是意識極細心常住不滅，可以到未來世去。這樣的見解當然也是落入我見。我們來看看 佛怎麼說意識：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生。」——《長阿含經》卷9。也就是說不論你是多細的意識，都是意法因緣所生；只要有生，必有滅。也就是說，不管你是什麼樣的意識，都一定是生滅法，祂不可能是常住的真心；然後把這樣的一個意識細心、意識極細心，當成常住不滅的心（落入識陰中），當然就是未斷我見的凡夫。

再來說第六個欲界中的我見，（藏傳佛教）雙身法中無上瑜伽的樂空雙運。在雙身合修當中，享受淫樂的當下，觀察覺知心跟淫樂的心都是空性，誤認為覺知心跟淫樂，這樣的兩個法是可以常存不滅的，說這樣的境界叫作樂空雙運；把覺知心當成是常住不滅的心，把受陰所謂的淫樂，當成常住不滅的心，這樣子也是落入五陰中，落入我見當中。

簡單的說完六種欲界中的身見，接下來我們來看色界中的身見。第一個是初禪境界，後面是二禪、三禪、四禪，還有無想定，把這五種境界當成是涅槃，當然是落入五陰中，落入了我見當中。我們來看看為什麼這樣的境界，是落入了我見呢？我們先來說初禪，想要證得初禪須要有兩個條件：第一個條件就是證得未到地定，第二條件就是棄除五蓋。具足這兩個條件以後，就會現起初禪的境界。初禪的境界有五支功德：覺、觀、喜、樂、一心。覺、觀是識陰的境界，喜、樂是受陰的境界，一心仍然是識陰的境界；把這樣的境界（中的覺知心）當成是常住不滅的心，當然是落入了我見。

再來說這樣的境界是不是涅槃呢？第一個：在初禪的境界當中還有四塵，就是色塵、聲塵、觸塵、法塵。有這四塵然後還有四個識，就是眼識、耳識、身識還有意識，去分別剛剛講的色聲觸法，分別這四塵；既然還在分別這四塵，那怎麼叫作涅槃寂靜呢？也就是說，這樣的一個境界，一點都不寂靜，把這樣一個境界當成涅槃，當然也就落入我見當中。

再來說二禪，二禪有等至位跟等持位（的差別），等持位的境界跟初禪的境界是一樣的：識陰都有四個識，然後在分別四塵。那麼他的境界跟初禪的四識境界是一樣的，當然就是落入了我見當中。再來說二禪當中的等至位，二禪當中的等至位，識陰當中只剩下意識；意識在分別法塵──緣於定境中的法塵，那麼這樣的一個境界，仍然不是涅槃境界啊！因為把識陰中的意識當成是常住不滅的真心，這樣的一個境界（不離識陰）當然是我見啊！這在前面的定義裡面，已經做了這樣的定義：只要把識陰、意識當作常住不滅的真心，就是我見。再來三禪的境界跟二禪是一樣的（不離我見），接下來說四禪。四禪當中，雖然息脈俱斷，但是還有意行，還（有意識）作意緣在四禪的境界當中，這樣的一個意行仍然不是涅槃（落在意識中）。再來說無想定，無想定是把識陰全部滅掉，也就是（識陰）六個識全滅了，五陰當中只剩下色陰（而沒有呼吸了），他認為進入這樣一個無想定的境界的修行者，他認為（沒有覺知時的）色陰就是無餘涅槃境界（不會成為斷滅），認為色陰就是涅槃。那麼把色陰當成涅槃來看，當然就落入了我見當中。

簡單說完色界中的身見，也就是這五種境界，都是屬於色界中的身見，接下來說無色界中（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定）的我見。無色界的身見，其實都是落在識陰的境界。在空無邊處當中唯有空想，意識緣於無邊廣大的虛空，把這樣的境界當成涅槃，（仍然落入意識中）當然是落入我見當中。再來說識無邊處，識無邊處唯有識無邊想，自己反觀自己的識陰，而意識緣於自己的無邊廣大；有無邊的廣大，它不再去想空無邊大這個事情；這樣一個境界，識無邊廣大的境界仍然是識陰（中意識）的境界，仍然不是涅槃。再來說無所有處，無所有處就是不想空不想識，只緣（意識覺知心中）無所有這一念；意識的所緣就是（自己心中）無所有這一念，把意識緣於無所有這樣的一個境界當成是涅槃的境界，當然是落入我見當中。最後非想非非想處，非想非非想處的意識，不反觀自己的存在，但是它仍緣於定境中的法塵；這樣一個境界，當然是落入了我見當中。好，三界中的我見都全部講完，下一集中將為各位再講解如何斷三縛結，阿彌陀佛！