归依法与归依僧(五)

第130集
由 正旭老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目,今天继续讲“归依法与归依僧”。这个主题总共要讲五集,今天要讲的是第五集,也就是最后一集。

近百年来有不少的人说自己是禅宗的第几代传人,并且以开悟者自居,但他们的所悟其实都是离念灵知,前一集提到的那一位注解经文的法师也自己认定是开悟了。但他的所“悟”其实是直觉,也明白地写在书中:直觉就是真心——直觉是不可思议的真性。或许他会这样想:我悟的跟你们禅宗的祖师一样。但是他不晓得的是:近百年来所谓的禅宗祖师都是悟错的,唯一真悟的土城老人广钦老和尚,他又不曾明讲他到底悟个什么。广钦老和尚都没有用语言文字把他悟的内容讲出来或写出来,可是我们一看就很清楚地知道他悟了。为什么一看就知道广钦老和尚是个开悟者?因为一个真正的开悟者,他一定有能力隐覆开悟的密意而留下文字,让后世的开悟者一看就知道他是开悟者。而没有开悟的,同样地去看那些文字,却是想破了头也看不出到底他悟个什么?同样地,没有开悟的却想要让人认为他是开悟者,他所留下的文字一定会被真正的开悟者勘破,并且加以拈提,因为这些人的落处大都是落在意识上面,怎么有可能逃过开悟者的慧眼。然而开悟者留下的文字,并不是为了让后人知道他是个开悟者,因为这样子并没有意义,那么他留下文字的目的为的是什么?主要是让后人可以藉由他所留下的文字去参究而开悟明心。所以禅宗历代的开悟祖师所留下的文字被称为“公案”,就是这个道理;也就是开悟者所留下的“公案”,一定都有为人处。

近代被认为开悟的大师,我不好说出他们的名字,他们都一样是悟得离念灵知心,一看就知道是错悟。这一位认为直觉就是真心的法师,就认为他们的所悟也不过是这样,而且他自认为他所悟的直觉还比他们胜妙,因为他认为他们讲的法还可以用意识心虚妄来破斥掉,而他所悟的直觉,别人就没有办法用意识虚妄把他给破了。可是我们还是把他破了!直觉其实只是意识心的心所有法,那其实就更间接了。但这位法师并不知道自己错在哪里,当年意气风发而自以为成佛了,可是他既没有五神通也没有其他的证量,与成佛显然是有很大差别,那该怎么办呢?很简单,他只要把 佛陀拉下来跟凡夫人类平等,自己就可以说是成佛了,所以他刻意在他的著作中极力地把佛陀人格化,目的就在这里。我们上一集就有提到这件事,但是这对他根本就没有利益,而他这个心态,我们从他这一段文字“归依佛法僧三,实即归依众生自己”,就可以很清楚地看出来。

而他所说:“归依佛法僧三,实即归依众生自己。”是要大家归依自己。但是胜鬘夫人在这段经文里面,所说的归依三宝是归依于自心如来,诸佛也归依自心如来。然而归依自心如来,却与他所说的归依自己完全不同,因为他归依自己指的是归依意识的粗心或者意识的细心自己;可是我们所谓的归依自己—自归依—是归依自心如来、归依于自己的第八识。而且我们说的这个自归依还不是究竟归依,因为这个自归依要归依第八识,而众生的第八识阿赖耶识还要经由修行转变成异熟识,然后还要再转变成无垢识,那才是究竟归依,这才是我们说的自归依。这样的自归依与他所说的意识细心的自归依,可以说是相去甚远。就好像一个愚痴人一直在说:“我的车是车,你的车也是车,当然是一样的。”可是人家的车子是劳斯莱斯、法拉利,他的车子却是用脚踩的自行车,这能说是一样的车吗?这位大师说佛只讲六个识,只有六根,怎么会有八个识?然而 佛陀在阿含时期所讲的二乘法,都是依于第八识为根本来说,这位法师不明白二乘解脱道的道理,所以他所说的法表面上是二乘法,但却是错误的二乘法;胜鬘夫人说的法是大乘法,不但函盖了二乘法,并且是三乘法都正确。但他对这样的差别是完全漠视的,因此他的法才会出现重大的错误而完全成为戏论。

那么我们再来看,这位法师在他的注解当中一直强调“如来藏性”,他把如来藏再加上一个性字以后,这个义理是大不相同的;这也是故意在暗示你“如来藏是所生法”,因为凡是“性”一定从“体”生,就如同人的个性一定依于人而有。那你想想,这位法师书中对于大乘经典的结集中说:佛弟子依照佛所讲的经典修行以后,也可以证得与佛相同的境界,因此他们说出来的法也是佛法,也算是佛经。他的意思是说:佛弟子依照经典修行以后也可以在一世中成佛,这样的佛弟子讲出来的法就是佛经,所以不必去亲证阿赖耶识、无垢识等等,那都是方便施设。他的意思就是这样,这就是他要告诉大家的意思。

假使成佛所证的是如来藏性,而不是如来藏心体无垢识,那意思就是说:这个如来藏不是本有的,只要证得如来藏的体性就可以了,如来藏的体性就是当你打坐时坐到没有见闻觉知的时候,这样就是证得如来藏性,这样就成佛了。如果是这样,那就真的太容易了!因为只要未到地定坐到过暗的境界,就可以离开五尘的见闻觉知,就可以成佛了。他的目的就是要暗示你:如来藏不是本有的,而是修行以后成就的清净自性--直觉,这就叫作如来藏的亲证;所以如来藏只是方便说,仍然是意识,只要把意识修行清净就成佛了。他的目的就是要告诉你这一点,所以只要把意识心修行清净以后,就是证得如来藏性。因为如来藏是本性清净的,你只要修到清净了,意识心就变成如来藏,这就是他想要表达的意思。

可是他这样子说就与佛法完全违背,因为佛说如来藏本来清净,说的是本来就已经清净,不是修行以后才清净的。可是他用染污性的意识心修行,变成清净以后套进如来藏本来清净中,告诉你说:“染污都是熏习过来的,你只要把这个染污法去掉,就回到本来的清净性。”听起来好像也有道理,可是真的没有道理。因为是要修行清净以后才变成“如来藏”,可是如来藏是还没有开始修行而觉知心正在染污位的时候,祂就本来已经是清净的,这两者显然完全不同。我们所说的正是这样的法,我们所证的是本来就清净的,是与染污的意识同时并行存在而仍然示现为清净的。就如同禅宗的祖师六祖惠能,他在五祖的座下开悟,向五祖说出:【何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。】(《六组大师法宝坛经》)六祖惠能的意思是说,开悟明心了以后,都可以现前观察如来藏本来就是清净的,祂是真实存在的,不是因缘所生,所以不生不灭。而这一位法师不信如来藏是本自清净,不承认如来藏真实存在,当然无法证得如来藏。那到底萧平实这一群人到底是悟个什么?他其实都弄不清楚,因此十几年来都不敢写文章回应我们。终其一生意气风发,不断地在“破邪显正”的人,被 平实导师评论以后竟然不敢写篇短文回应一下。正因为他弄不懂,想要找我们的法义毛病却又始终找不到,那该怎么办呢?只好默不作声、绝对不回应,这是最聪明的作法。所以别人问他说:“这萧平实怎么样?”他不评论,不评论就不会引来更大的难堪。

那我们现在再回来看看胜鬘夫人所说的这一段经文:【若如来随彼所欲而方便说,即是大乘,无有三乘。三乘者入于一乘,一乘者即第一义乘。】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这一位法师对这一段的经文是这样注解的:【“三乘”,从唯一大乘所出生,所以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”,“即”是“第一义乘”,即法身如来藏甚深不可思议的常德。】(《胜鬘经讲记》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页201。)从这一段注解我们可以知道,这一位法师的意思是说“大乘法只是唯一佛乘中的局部法义,不等于唯一佛乘。”从文字表义来看,这一位法师并没有过失。但是一般人可以发觉到一个小过失,就是读了他的注解等于没读,因为他只是把经典的文字复述一遍而已,并没有讲解经中的法义。如果可以这样注解经典的话,只要把《大藏经》从电子佛典把它下载来注解,大概只要一、两年就可以注解完了;而大众读了注解却等于没有注解,因为只是用语体文复述一遍而已。但注解经典不应该这样子,既然要注解,注解出来的内涵一定要有利于佛子,能够使人深入了解经典中的真义,否则就不用注解。

而他的这一段注解其实是有过失的,他的意思其实是说:大乘法是唯一佛乘的局部法义,不等于唯一佛乘。因为他所说的佛法,只是承认四阿含解脱道而不承认大乘佛菩提道,他所认定的佛法只是四阿含中的一部分,认为大乘经典全部是后来佛弟子对 佛的永恒怀念而写出来的,所以唯一佛乘的法义就是四阿含所说的解脱道,而且他是反对 佛说而主张意识常住的“解脱道”。可是大乘法其实早就是具足佛法的唯一佛乘的法,而不是只属于唯一佛乘中的一小部分,因为唯一佛乘是以大乘法来讲的,而大乘法已经函盖二乘法、具足全部佛法。如果大乘法不是唯一佛乘,哪里还会有唯一佛乘?所以他的心态,如果仔细去观察,如果懂得他的思想,是可以检查得到的。但是要记住他所说法的前提:否定大乘而只承认声闻解脱道,以声闻凡夫法取代大乘贤圣法。

那接下来我们来说明把离念灵知心或者直觉当成开悟的目标,会有哪些不如理的地方。离念灵知或者是直觉其实只是意识的一部分功能,因此他们的所证无法脱离意识的范围;而开悟者的所证是第八识如来藏,祂的体性跟意识是截然不同的。因此我们就这两者的体性,提出三点主要不同来作说明。

第一个不同,第八识永远不起念,于三界一切法永远不起觉观,永远不分别三界一切法,所以禅宗的祖师说“无念为宗”。而意识表面上说祂具有离念灵知性,其实只是不起语言文字的知,知就是念,而在念之前还要分别完成才会有知;因此意识存在的当下即是有念,永远不可能将祂修到无念,也就是意识没有无念的本质,绝对没办法修到无念,就如同煮沙不能成饭的道理一样。所以意识绝对不是开悟所要证悟的心。

再来说第二点,第八识永远不分别善恶,所以才能随缘任运,当众生该当畜生的时候,祂就会帮他制造一个畜生身来让他受报,第八识都不会因为五阴当畜生而起烦恼,因为祂不知道当畜生是怎么一回事。但意识就不同,意识能分别世间法、能知善恶,所以会去抉择什么可以作、什么不能作,乃至为了自己的利益,不该作的也去作,因此祂不能随缘任运,因为不能随缘任运,在面临抉择的时候就产生了许多烦恼,因此祂一定不是本来清净的心。

那么再说第三点,第八识具有中道性,各位或许都听过八不中道,也就是 龙树菩萨依据《般若经》所说的第八识的体性而说:不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。其实第八识的中道性无量无边,它是针对世间法相对的两边来说,譬如黑白、善恶、美丑等等,第八识于两边都不分别,所以永远不会落入两边而能行于中道。意识就不同了,祂一直都能分别黑白、善恶、美丑,所以祂不是中道心,因为祂存在的当下就能分别,分别完成的时候,就已经是落入其中的一边了。

再来说“不生不灭”,这是第八识的体性,第八识无始以来就存在,无始的意思就是没有个开始,有个开始就会有“生”,没有开始就表示“无生”。我们来看看第八识是不是无始?每个人都有过去世,有过去世就有过过去世,这样子一直往前推,推到无穷,仍然找不到有一个开始。那为什么人会有无量的过去世,是因为有第八识的缘故,第八识“能生万法”,祂是生命的本源。人有三世都是因为有第八识,祂是贯串众生三世的主体,人有生死,所以有过去世、现在世、未来世的差别,但是第八识不生不灭,所以没有三世可说。意识就不同了,就我们现有可以观察得到的现象来看,睡着无梦的时候,打足量的麻醉针,死亡的时候,闷绝的时候,人在母胎的前几个月,都是意识不在的时候,这是从我们现在所处的境界就可以知道的。再依据 佛陀的开示,如果有人证得无想定、灭尽定,或者生到无想天,处于这种境界意识是不存在的;而阿罗汉死后入无余涅槃,在无余涅槃的境界当中,意识也是不存在的。所以不论从现象来观察,或是依 佛陀的开示来看,意识都是有生有灭的法,唯有无始以来就存在的第八识才是不生不灭之法。

各位菩萨!今天时间已经到了,“归依法与归依僧”第五集到这里已经讲完,这个主题“归依法与归依僧”就讲到这里。谢谢各位的收看!

阿弥陀佛!


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