各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目。今天我们要谈的子题是〈大乘法与二乘法弘传的因缘不同〉。

上一集节目中我们谈了不受后有智有两种，第一种是 如来的不受后有智，第二种则是声闻、缘觉的不受后有智。而 如来的不受后有智与二乘的不受后有智相差非常大，主要原因在于 如来是无上调御者，可以调御自他，而且是无尽的调御，并且降伏了四魔；又因为 如来证得不可思议法身出现于世间，被一切世间所瞻仰，对于一切烦恼，不论是遮障出离三界世间的一念无明四种住地烦恼，或者是障碍成就佛道的无始无明上烦恼，都能以无碍的法自在功德观察，如来这样的智慧境界已经不再有任何法可修、可证，于一切法无所得、无所证，这不是由于别人的教导而得的；又因为 如来已经有了究竟的不受后有智，因此能够作不受后有的师子吼，这些都不是声闻、缘觉圣者所能相比的。

如来与二乘圣者同样都有不受后有智，都可以不再受后世受生的种种苦，但是二乘圣者是将自己的一切受生因缘斩断而不再受生，如同六祖慧能大师所说的是“将灭止生”，把不再出生当作是不受后有，其实是让自己消失于三界中，于自、于他都没有任何的意义与作用，这并不是真实的不受后有。反之，如来的不受后有并不是将自己的后世全部消灭不再受生，反而是不断地有后世五蕴身在三界世间中示现，但是没有二乘圣者畏惧受生的原因，也就是二乘圣者还惧怕如果再出生，因为忘记前世所修证的二乘解脱功德，又会在三界中轮转，甚至有可能下堕，因此急于让自己消失在三界中；如来就不是这样，如来能够尽未来际无所畏惧而一再来示现，但却又是不受后有，这就显示如来与二乘圣者不一样。

这不一样的原因是什么呢？这是因为如来除了有二乘解脱道的修证，而能够如同二乘圣者可以将自己后世受生的因缘断除之外，如来真实修证大乘成佛之道法，而能够依着四宏誓愿及十无尽愿，继续在三界中化度未度生死的众生，成为众生的无尽归依，常住归依，如来因此可以大悲无限地常住世间。

然而有关如来所修、所证与声闻、缘觉圣者不一样，而且超越阿罗汉与辟支佛，而说“如来是佛，也是阿罗汉，但阿罗汉只是阿罗汉，不是佛”，这一点，其实有很多人是不信受的，认为阿罗汉与如来是一样的，并没有差异；也有人认为菩萨与阿罗汉的差别在于：菩萨有信愿，慈悲，空性胜解，正好在生死海中锻炼身手，从头出头没中自利利人。（《学佛三要》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页153。）又说菩萨一直在人间行菩萨道，而不像阿罗汉会入涅槃；或者认为三乘所证都一样，三乘同入涅槃，而论定解脱道就是成佛之道。

以下我们就来探究一下为何会有这样错误想法的原因。推究原因大概有：在于受到错误说法、错误考证以及未亲证如来藏、没有实修等原因所影响，导致他们依着这些错误原因论断：佛世时没有大乘法存在，佛陀未宣说大乘法，大乘法是后来才演化出来的。以下来简单说明这几个原因：

一、错误说法。近代有很多佛门中人或者佛学研究者，认为佛在世时没有宣讲大乘法。他们一直认为大乘佛教在佛世时是不存在的，部派时期大乘也是不存在的，要到部派佛教以后才发展出来。因此他们质疑说：“如果佛世就已经在弘扬大乘法，为什么看起来好像没有纪录、好像不兴盛？”

其实他们的想法是不对的，这有两个原因可以说明：

第一是佛世就已经在弘扬大乘，这在四阿含中都有明确的记载。但是因为释迦如来三会说法，第一会说法以让弟子四众证得解脱，可以出离三界生死为前提，因此在阿含期间以宣说解脱道出离法为主，弟子四众经过声闻解脱道法的听闻修证以后，确定可以出离三界生死了，再告诉弟子们：“佛法不是只教导如何出离三界生死而已，出离三界生死只是暂时的歇息处，不是永久真实的安隐处，还有成佛之法才是真实的安隐处。”接着就以大乘法来诱导弟子们回小向大，这部分详细内容，您可以请阅 平实导师演述的《法华经讲义》，书中有详实的开示。

以此来看，佛世时大乘法的弘扬是比较晚期，而是先弘扬二乘法，才有大乘法的弘扬，而且当时二乘法又以大迦叶等出家声闻为主，因此二乘法的修行是比较早，法义也比较容易理解；再加上他们示现出家相，这样比较容易被一般人所认同，所以弘扬起来当然会比较快。

反观大乘法，在佛世时是比较晚期才弘扬，也就是在第二转法轮时才开始弘扬的，而且修学的是在家菩萨比出家菩萨多，然而当时在僧团中，示现声闻出家相的菩萨比较多，又因为之前是以修学解脱道法为主，于是在表相上来看出家众修学解脱道法的情况很兴盛，在一般人相对来说普遍尊崇出家众的情况下，即使当时修学大乘法的在家菩萨多，但是在声势上、表相上看来势力就会比较微弱。因此会让后世只看表相的佛门内外法师、居士等人，认为佛世时没有大乘法在弘传。

另外一个原因，是因为大乘法的见道很困难，二乘法可以公开讲如何断我见，甚至外道来盗法的，佛陀看看有因缘，也直接为外道讲法，让他断我见，甚至于当面就让他证阿罗汉，然后才成为佛弟子。譬如《阿含经》中很有名的须深盗法，佛陀明明知道须深是来盗法的，还是让须深在僧团中出家，之后因为须深自己想要探究：为何师兄弟们都说未证初禅、二禅等等，而说自己已得慧解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。经过向 佛陀的求法及开示之后，须深终于明白是什么道理，因此断我见证初果，进而烦恼漏尽，心开意解。

从须深的例子我们可以看出来，在佛世时很多外道认为证得禅定就是证得涅槃，就可以出离生死，故而无法真实得解脱。直到 佛陀出现世间一段时间，弘扬解脱道法，弟子四众亲证之后，才改变当时很多人的错误认知，而了解到禅定的修证与解脱道的证果不一样。近代亦如是，很多佛门中法师也如此认为，直到 平实导师出来弘法，将正确解脱道法及真实成佛之道法演述出来之后，才慢慢改变这种错误观念，大家才终于了解：证得禅定境界并非无余涅槃，成佛之道在于大乘法，不在二乘解脱道法，阿罗汉不是佛，解脱道不等于成佛之道。

由佛世很多外道听 佛陀讲一席法之后，就可以断我见证初果，乃至证得阿罗汉果的事实来看，可以知道解脱道的证果可以明讲，只要对方作得到，就可以见道乃至成为阿罗汉。可是大乘法不行，大乘法的亲证很困难，需要种种条件的配合，不是像解脱道法，只要对五阴十八界等法的虚妄能够确认而不贪爱，以及不对自我存在有所喜乐就可以了。由此可知，由于证悟三乘菩提的难易不同，也会影响三乘菩提法义弘扬的难易，因此最难亲证的大乘法，当然也是最难弘传的。

二、错误考证。不论国内外都有考证认为大乘法在佛世时并不存在。譬如有一位外国学者依据后出的根本论《瑜伽师地论》而认为阿赖耶识心体是在论中〈本地分〉中才出现，原始佛法中并未说有阿赖耶识心体；又说意根在论中的〈摄抉择分〉、〈证明分〉中尚未建立，是到后面的〈还灭分〉中才建立起来的。这正是否定法界实相心如来藏的具体事例，因为阿赖耶识心体即是如来藏，只是因为因地时的阿赖耶识，还具有执藏分段生死种子的特性，因此而立名为阿赖耶识。其实在《阿含经》中，常常以“识”来指称阿赖耶识，譬如在《长阿含经》中记载着如果这个“识”不入母胎、不住母胎，名色无法成长，其实就很明显指出：除了名色的名所说的六识之外，还有一个“识”，不包含在名色内，这个“识”当然也不是意根，因为意根包含在十八界中，属于六根之一，由此来看《阿含经》的确记录了有一个“识”不同于六识以及意根。显然是这位外国学者读不懂，而误解经文之意。

另外佛门内也有法师考证，结果认为大乘法是在部派佛教时期以后，才由部派间不同说法所演变出来的，而大乘经典则是由部派佛教中流传出来的。这位法师就认为大乘法与部派分裂后的大众部有关，而说：“大乘佛法的兴起，决定是与大众部（Mahāsāṃghika）系有关的。”（《空之探究》，正闻出版社，1989年5月四版，页152。）在这位法师另一本着作中则说：“大乘经从部派佛教中流传出来，这是古人的又一传说。这一传说，受到大乘学者的重视。”（〜《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，1989年10月六版，页6。）虽然这位法师说这是传说，其实很明显他就是这么认为。

我们来看根据《异部宗轮论》的记载：部派佛教是在 佛陀入灭约一百余年之后，经过多次分裂才慢慢演变形成的，大众部是第一次分裂时的部派。而会有部派的分裂，主要原因在于对戒律的看法不同，各自认为自己的看法才是正确的而有争执，导致僧团分裂。既然部派间对于戒律有异见，而戒律是 佛陀所制定的，显见他们争执的还是 佛所定的戒律，是佛说的，争执点的源头还是佛制的戒、佛说的，即使因为他们不能确实理解戒律的内容，导致后来演变的说法是错误的，源头还是 佛说的。所以应该追究他们所说是否符合 佛说的法，而不是推论说佛法有演变，甚至到后世变成 佛所说的大乘法是由部派佛教演化而来的。

这样的理论是有问题的。犹如一家公司制造出一些产品，后来由不同的代理公司销售，没多久之后，由于各代理公司对这些产品的不同营销手法与推广使用，而有不同的面貌呈现出来，但是不明就里的人却说：“这家公司所生产的产品，是由这些代理公司制造产出的。”明眼人一看就知道这是不可能的，代理公司没有这个生产能力。就如同后世的佛弟子们是没有能力说出高于佛所说的法，但是有人就是会误解，而且执著于自己的错误看法而不改变，真是可怜悯者。

再说由这些错误考证的结果，可以发现他们所谓大乘的起源，其实是与最原始的资料也最具公信力的数据，也就是四阿含部经典的记载不符合。平实导师根据四阿含诸经已经写作了《阿含正义》一套书来证明：大乘佛教不仅在佛世就已经存在，而且也是在 佛陀时代就已经在弘扬的；不仅大乘法在佛世时就已经在弘扬，大乘经在大迦叶尊者率领的第一次结集完成，不久后菩萨们的第二次结集也已经结集出来了。详细内容各位菩萨可以请阅《阿含正义》这套书深入了解。

我们举两个例子来看佛世时就已经有大乘法存在了：

在《增壹阿含经》卷16中，佛陀开示在家弟子应如何以受持八关斋戒的功德发愿、回向：

我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王；恒生佛前，自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。

比丘当知，若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人，当趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。

这里就说到如果愿求三乘之修行，可以快速成就三乘道，很明显有三乘法的差异，才会有三乘行之不同誓愿与道果的成就。

另外在《增壹阿含经》卷24中，关于成就信进念定慧五根，而可以证得解脱道四果、缘觉果乃至成佛的开示：

言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根为上。

这也说明了有三乘法道的差别，三乘法的成就必须让自己的五根、五力先成就。

三、未亲证如来藏。在禅门里有一句话说：“如人饮水，冷暖自知。”对于法界实相如来藏真实存在这件事，只有亲证的人才能明白，就如同只有亲身喝了、体验过所喝的开水的冷热，才能知道水是冰冷或是温热。因此，对于没有实证如来藏的人来说，要他们相信如来藏真实存在，是不太容易的，尤其是当这些人原本就自以为自己是开悟者，或者自以为修证已经与 佛陀一样时，那就更难了；如果再加上这些人又有研读经典，却一直无法从所研读的经典中，找出这个诸佛如来密传的实相法，而错下判断说没有如来藏时，那更不可能要他相信如来藏真实存在，结果就只能依其所谓研究经论的结论，而信受不移。又以此教导徒众，就真的是一错错到底，无法回头了。

第四点、没有实修。可能很多人会认为每天打坐或者欢喜地为众生作事，就是在学佛，就是佛法的实修。其实这只是在修集福德及降伏我们习以为常爱攀缘的习性，并非佛法中所谓的实修。有关解脱道的实修您可以请阅 平实导师《阿含正义》这套书，如果能够确实依著书中所说去作，要证得初果并非难事；如果您进而想要证得法界实相如来藏，这部分的实修则须要对于正确三乘菩提法义的熏习实行，请您到正觉同修会来共修，条件成就时就有因缘亲证如来藏了，欢迎您来共修！

各位菩萨！对于大乘法与二乘法弘传的因缘有差异，使得弘传的结果不同，导致后世有人误会大乘法在佛世时不存在，甚至有人错下论断而说“大乘法是经由部派佛教演化而来的，大乘非佛说”的这些错误的现象。

经由以上说明，相信您已经可以了解大乘法在佛世的弘传情况并不容易，而可以得出一个结论：大乘教本来就不可能在佛陀时代弘扬得很兴盛。之所以会导致这种情况，归结起来有两个原因：

第一、就是二乘法都以出家相来摄受众生，因此二乘法很容易被信受；而大乘法是以在家相的菩萨居多，一般人比较不能接受在家菩萨的居士们说法、弘法，因此大乘法比较不容易被信受，当然就不容易弘扬。

第二、二乘法容易证，也可以明说；大乘法很难证，又偏偏不可以明说。两相比较，大乘法就得须要经过一段很长的时间才有可能兴盛起来。而大乘法兴盛的原因显然是靠着法义的胜妙，也靠着大乘法能够支持二乘的解脱道不会堕于断灭，所以在法的优势中，再经过几百年的时间，让大家渐渐有了深入的了知以后，终于对大乘法起了爱乐以及实证，才能够广大地弘扬起来；但是这个原因，很多人是没有看到而不知道，即使所谓的阿含专家也是完全不了解的。

各位菩萨！希望今天的说明能够让您增进对三乘法弘传难易的了解，因此具有择法觉分。

时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛！