各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之常见外道法——广论”节目，今天我们要继续来探讨十二支的“缘生相”以及十二支之间的时间性关系。

经由这几天，我们已经把各支的义理逐一略作探讨，相信诸位观众对于因缘法已经有一个概略的了解。事实上，这十二支本身都是缘生法，都是生灭性的，其实它代表了三种意义。在《大乘阿毘达磨集论》卷2有这样的开示：

何等相故？谓无作缘生故，无常缘生故，势用缘生故，是缘生相。

这就是在说明有关这十二支的法相，第一个就是“无作缘生”，就是说前支的存在只是后支存在的缘，不是由前支直接出生后支的，也就是我们常听说的“诸法不从他生”。譬如 平实导师在《阿含正义》第二辑中的开示：

所谓此有故彼有，此生故彼生；此起故彼起，此灭故彼灭。这就是假号法，因为只牵涉到缘而不牵涉到因——以前缘为因，所说的因是缘因。《阿含正义》第二辑，正智出版社，页611）

因为每一支其实都是生灭的被生之法，都没有实在不坏的本质，因此称为“假号法”。因为这个法生起时，那个法就跟着生起；这个法消灭时，那个法就跟着消灭，因此十二支只是假借名号、名称而说；同时诸有为法刹那转变，无法暂住，如何有真实体性。

第二个就是“无常缘生”，也就是此生故彼生的意思。因为有前支的出生，才会有后支的出生，既然有前支的出生，代表前支本身就是生灭法，由前支的生灭法为缘而引生下一支的生灭法；而生灭法是可以被灭除的，所以这也代表如果把前支的生灭法灭除掉，后一支生灭法就可以跟着灭除而不再出生，也就是此灭故彼灭。因为十二有支有“无常缘生”的法相，因此我们经由正确的方法就可以灭除它，所以二乘人才可以有办法取无余涅槃；因此必须是无常缘生，而不是以常法为缘而生，如果以常法为缘而生，那无余涅槃就不能成就了。而无常缘生也代表以前支为缘，而被引生的下一支也不可能是常法；因此面对十二支时，都不可以执著之，因为都是生灭法的缘故。因为这样的道理，所以十二因缘的还灭门逆观才能成就。

第三个是“势用缘生”，就是说因为诸法功能差别不一，各有其业用，所以不是单一法为缘就可以出生一切果；所以在十二因缘中，各支间有其关系存在，也有近缘与远缘的差异。譬如“无明支”皆可作为其他十一支的缘，但是一般只说“无明缘行”，因为无明支是行支的近缘，因此就以关系比较密切的角度来说“无明缘行”，这样修学者就比较容易抓住重点来理解及作观行。经由上述十二支三种法相的探讨，相信可以让我们更进一步了解十二因缘。

接下来，我们要来探讨十二支的时间性关系。虽然大家都知道十二支“前前为缘，后后所随故”与“前前永断，后后灭故”的道理，也就是以前支为缘而引生下一支，又前支灭则后支不生；但是经由探讨各支出现的时间性关系，还是有助于大家再进一步了解十二因缘。我们来看在《成唯识论》卷8中的开示：

此十二支，十因二果，定不同世；因中前七，与爱、取、有或异或同；若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转及离断常。施设两重，实为无用，或应过此便致无穷。

意思就是说，十二支如果分成十因二果，其中二果就是最后两支“生、老死”，其余前十支属于因。这是在说明从造因到感生异熟果报之新的五蕴身，是在不同世才能完成的道理。而其中前七支即“能引支”与“所引支”，这七支与“爱、取、有”三支，有可能是同一世或不同一世，因为被引生的种子与其得到滋润成熟的时间不一定在同一世；也就是造业到感果中间，需要有滋润的过程。那这部分就是我们可以努力的地方，因为无论是前世或今世“行支”引生的种子，在未经滋润成熟之前，都有机会透过忏悔、心性转变与智慧的提升，以及利乐众生累积福德，使得果报得以转变。大家知道这个道理之后，心力就可以集中在精进修行，而不需要陷在悔箭入心的困境中。

这里面心性的转变是很重要的关键之一，譬如 平实导师在《楞严经讲记》第十二辑中的开示：

正报的根本原因，其实仍然是心性；当心性强烈到足以造出地狱业及饿鬼业时，表示那个心性是应该住在地狱及饿鬼境界中的。所以恶业的造作只是心性的表现，而不是下坠地狱及饿鬼道的根本因，“纯情无想”等心性才是下坠地狱、饿鬼的根本因。（《楞严经讲记》第十二辑，正智出版社，页303）

所以，如果不慎造作恶业后，努力忏悔及补救，就有机会可以转变业报，或者重报轻受，这是因为心性与缘上面的转变；因此佛法里面说的是“因缘果报”，这里面因与缘都占了很重要的角色。如果“常作无悔，作已欢喜”等，那就是时常在滋润种子，就变成果报定的业了，因此我们一定要相信圣教中的教导：“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。”（《优婆塞戒经》卷7）而因为在“无明行”的过程中，所出生或引发的业种与五种一定是在同一世的，所以前七支本身一定是在同一世；同样的，“爱、取、有”这三支本身是在同一世，“生、老死”这二支也是在同一世。

另外在《成唯识论》卷8中，也采用一个重要的角度来解说这十二支之因果关系，也就是以“一重因果”来贯穿三世。因为“无明、行”等“能引支”所引出来的法，就是“识、名色、六处、触、受”等五种；而这所引的五种又因“爱、取、有”等“能生支”的滋润，感生当来的“生、老死”之“所生支”。所以“所引支”与“所生支”，一是种子性，一是异熟果，本属同一个有情、同一个因果，所以应说为一重因果即可，因为这才是真正显示了“能引支”是因与“能生支”是缘，有因有缘才能感果。具体地说，十二支的前十支都是感果的因缘，能感未来世的生、老死的果。那这样十因、二果之“一重因果”，就可以显示因果正理：因为有十因就可以避免落入常见我，因为诸蕴处界等法都不是常法，需要有因才能出生，不是自然无因就可以出生；有二果就知道造了业因就有果报，因此不会落入断灭空的邪见；而有因有果，就可以显示有三世轮转的道理，让学人可以信受因果及相信确实有三世存在。

而十二支之所以能够因为“能引支”与“能生支”的关系，令众生于三界五趣轮转不已，当然是因为有不生灭的如来藏心；因此 世尊同时也开示十因缘的道理，因为它是能够正确修学十二因缘的条件，这样才不会落入“无因唯缘”的错误修学之中。这也就是在说明一个很重要的问题：蕴处界既然是无常空，为什么又会一世一世不断地有世世的蕴处界“藉缘生起”而不断绝呢？因此必须开示十因缘，让众生信受一定是有一个恒而不坏的根本法体，才可能会有缘起缘灭的现象；不可能无因无缘，或无因只有缘，就可以产生缘生法，一定有个根本因，否则就成为无因论外道了。

譬如日常法师说：

你要跳出生死轮回的话，不但对这个业感果的这个道理要了解，还要为什么会业感果，原来这个是缘起空，就是空性，所以一切法无我的真实义要了解。（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）

日常法师又说：

我们现在证得的空、空性，了解的空性，譬如说在禅宗里说大彻大悟，所见的那个内容等等的话，这个就是这个地方说的证空的这个慧。（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）

因此有时候他把“空性”说为“缘起空”，有时候又说为“禅宗的所证”，这就是显示他把“缘起空”与“空性”混为一谈，以为都是在说诸有为法皆因缘所生，故无真实不坏的自性，所以是空；而不知空性指的是有情生命的根源如来藏心。因为如来藏空无形色而有真实体性，也因为祂不落入三界六尘法中，也不对六入起任何攀缘执著，所以是空性。而会把空性误认为是缘起空，通常也是六识论者难以脱离的思惟角度，因为有先入为主否定第八识的六识论错误知见，所以自然不会认为空性是真实心如来藏，因此不知道二乘所证“缘起性空”之智慧，与大乘菩萨所证之“般若空性智慧”，有根本的差异存在。这归根究柢也都是信受六识论产生的问题，因为否定第八识之后，不仅无法证大乘菩提，连二乘菩提也无缘可证，真的是很可惜。这也更加验证“十因缘”与“十二因缘”皆要修学，才能成就因缘法之修学，因此说“十二因缘难见难知，甚深难解”。

事实上不只是因缘法，所有三乘菩提之修证，皆必须要依于八识论作为基础，包括大乘菩萨明心开悟也是证第八识。如果否定第八识，那在谈开悟时便会失去证悟的目标，或者以第八识以外之生灭法为所证之内涵；譬如日常法师说：

阿底峡尊者所以去请教这个大善知识，……他当时就照着他的老师就思惟、观察，就马上证得加行道一品真实三摩地。实际上那个什么？大彻大悟！……你们现在回过头去看看，那这个情况，跟禅宗的开悟的境界是一模一样。（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）

可是这样的说法，马上产生一个基本的逻辑问题，就是禅宗所悟的是第八识如来藏心，而阿底峡却是否定第八识的六识论者，如何悟境会相同呢？因此大家只要用心，就可以发现其说法的矛盾之处。因此从这里可以知道，不能自意曲解经教，否则将会处处碰到障碍。而相对地，我们也可以建立一个观念，就是在学法的时候，不可以忽视法义思惟，因为自己有思惟的过程，才能简择出法义上的矛盾之处。而事实上有许多法义上的问题，是连世间逻辑都违背了，而自己却不知道；因此，修学一定要具足“闻思修”的过程，千万不可以陷入情执与名师崇拜。

以上对于十二因缘的探讨，初步已经告一个段落了，而这里面如果能够对于十二因缘的法义好好熏习，及作正确的思惟观行，就能够让我们逐渐远离愚痴无明而生起智慧；虽然因缘法甚深极甚深，然而其中基本的法义，如果经由正确的教导，还是有办法理解的。譬如在《大智度论》卷1中的开示：

愚痴人者，非谓如牛羊等愚痴；是人欲求实道，邪心观故生种种邪见。如是愚痴人，当观因缘，是名为善对治法。

就是说有些愚痴的原因，并不是因为没有能力去理解法义，而是因为邪心观的原因；也就是因为有种种的“错误知见与邪执”没有更正，而引起种种虚妄分别与不如理作意思惟，因此而导致种种颠倒与错解。所以，因为不知道正确的法义与因缘果报而称为愚痴，而这是有办法透过因缘观及如理作意思惟来加以对治的。所以在修学路上，一方面熏闻思惟正确的法义很重要，另一方面逐渐把错误的知见一一去除也是很重要的。有关十因缘与十二因缘的法义，在 平实导师的《阿含正义》第二辑与第三辑中，有专章的详细开示，建议如果想要对于因缘法有深入的了解，可以详细阅读，这对于大家在智慧的增上，绝对会有很大的利益。

而透过因缘法的学习，也让我们了解事情的成就是必须要靠种种的因缘，尤其是佛地的大般涅槃，是必须经历三大阿僧祇劫的辛勤自利利他的过程，成就种种智慧现观与圆满福德才能成就的。譬如在《大般涅槃经》卷23中的开示：

大名不可思议，若不可思议，一切众生所不能信，是则名为大般涅槃，……以何因缘复名为大？以无量因缘然后乃得，故名为大。善男子！如世间人，以多因缘之所得者，则名为大。

所以绝对不是时下有些道场信受的“即身成佛”，一生就能成就佛果；而即使是在世间法上很精巧复杂的事物也是如此，需要许多因缘才能成就，也要一步一步去完成，绝对无法速成。因此，这也是我们修学因缘法时，可以顺便了解的道理，也可以避免被误导。而透过这十二因缘法义的探讨，我们也可以大略了解这十二支的施设都是有深切的目的与意义。

在今天节目最后，我们引用两处圣教的开示与诸位共勉。在《优婆塞戒经》卷6中开示：

是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。

以及《大般若波罗蜜多经》卷505中开示：

如是般若波罗蜜多为一切法无生无灭、无作无成、无得无坏……如是理趣不可思议，唯佛世尊能觉能说。

因此这些佛法都是只有 佛世尊才能宣说；同时我们必须知道：无论是基础或深奥的法，都是极为珍贵而必须要心存恭敬的。而佛法是 佛世尊出世所演说，因此我们就可以了解“三归依”里面，佛世尊是必须排在第一位的；因此显然创设“四归依”者，自行把上师列在佛之前，是不懂这个道理的。即使是能在无佛之世证得因缘法的辟支佛，也是因为在前世曾经获得诸佛教导，今世才能无师独觉。因此，对 佛世尊恭敬是修学佛法成功的必要条件，绝对不可轻忽。而任何偏离或修改 佛世尊的开示，都将引生极多过失，因为 佛世尊是无二语者，这也是在佛道的修学中极为重要，而且可以保护学人的基本观念。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！