各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次相见共续法缘，也欢迎您继续收看，“三乘菩提之常见外道法——广论”。密宗喇嘛教号称第二佛的宗喀巴，其所著的《广论》分为两部册，我们可以称上册是《菩提道次第广论》及下册《密宗道次第广论》，两册合在一起才是完整的广论。

我们之所以会对这个常见外道法《广论》来作详细地辨正说明，实在是不忍众生苦、不忍圣教衰，眼见外道法蚕食鲸吞破坏正法，佛法命脉犹如悬丝，而众生的法身慧命在不知不觉中被《广论》欺骗残害而不自知，以为是在修学佛法，而其实所思所学、所作所为都是违背佛法圣教助长邪见；而且在密宗喇嘛教团体中，虔诚地作义工或长期资助护持，以为是在累积福德，但其实是在造作下堕三涂恶业。所以让修学任何一种《广论》的人，尤其是有接触到上册《菩提道次第广论》这一部分的《广论》学员，让他们知道宗喀巴的上册《菩提道次第广论》，有一部分的内容是被弘扬者刻意隐覆，不对学人讲述宣说，目的就是不让学人太早知道：密宗喇嘛教的根本教义成佛之道，是依于印度教性力派谭崔瑜伽的男女双身法而成就的。祈愿这些学人在了知密宗喇嘛教内幕真相后，能回归于 释迦文佛的正确法脉之中。

新竹有一位日常法师是《广论》团体中的领导者，他是最大力推广上册《广论》的人，也就是他只拣择《菩提道次第广论》中的三士道，并去除奢摩他及毘钵舍那，也就是为接下去要修《密宗道次第广论》作准备的止观两部分章节，之后也不说明《密宗道次第广论》的真正内涵，以这样隐覆双身法密意之后才来告诉广论学员，同时让信众们去他们经营的有机商店当义工，当作是在种福田培植福德，其实他们是在经营生意而不是在修行。也就是说日常法师及其信众，在所谓的法人事业当中，来进行营利事业谋利赚钱，因此他们已经不是真实的修行团体，这个所谓的法人事业，已经违背了出家人不许作营生买卖事业的戒律，更何况凤山寺把商店中赚来的钱财，拿去护持供给达赖喇嘛，用来推广所谓藏传佛教的双身法，这样的财力支持行为是会帮助喇嘛们，更有势力及理由去诱骗女信徒配合修双身法，这样地残害众生、亏损如来道业的作法，绝对不会被 释迦世尊所赞同。

释迦世尊教导我们要用宣说胜妙正法的方式，来成就利益众生的修行事业，而不是谋利来帮助喇嘛行双身法，因此参与日常法师贸易赚钱的团体，也就是所谓的法人事业，大家都是为了赚钱而忙得不可开交，在这种环境之下，如何去实证三乘菩提及所应该断除的烦恼呢？他们根本就不知道真正的佛法中，观行五蕴空的真实意涵，反而在密宗喇嘛教的错误知见下学习，继续贪图男女淫欲的世间有，这样一生一世努力地去作，结果根本就不可能断除见惑与思惑的烦恼。这样下去尽此一生学习《广论》，那根本就没有断我见的机会，更何况支持达赖喇嘛推广男女双修的虚妄成佛法，这样是间接帮助达赖喇嘛残害众生，不仅谤佛谤法；成就残害众生及谤佛谤法的共业。

契经中 世尊开示法四依，也就是：

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。（《大宝积经》卷113）

这四依法在末法时期特别的重要，尤其法四依当中的依法不依人，是对后世学佛人的学佛心态作了很重要的开示。佛世尊护念遮止我们，不可以对所依止的法师或善知识产生情执及眷属欲。也就是说，假使这个人的身分、地位、相貌平庸，但所说契于佛的圣教经典，就可以信受奉行他所说的法；反之，就算是现佛的身相自称活佛，但所说有违背佛菩萨圣教的不如法情形，就应该有智慧的舍离，不可以继续依其所教的法来修行。

接下来，我们就来看看密宗喇嘛教，是否契合经教法理。佛说三乘菩提在修行上可收摄为两个主要道，也就是说真正的菩提道只有两种，也就是解脱道与佛菩提道；而后者又含摄前者，因此可说是唯一佛乘，无二亦无三。佛法二主要道，将唯一佛乘的真实义与道次第明确地呈现给世人。

解脱道以断我见、我执烦恼，求出三界生死，证解脱涅槃为目标，是三乘必修的共道，修学的次第是：第一，现观蕴处界的虚妄，先断除我见身见、戒禁取见、疑见等三缚结，证得初果。第二，贪瞋痴逐渐淡薄，证得二果。第三，再断更深细的欲界贪、瞋、身见、戒禁取见、疑见等五下分结，由断除欲界爱而取证初禅，或以上的禅定而证三果。最后再断色爱、无色爱、掉、慢、无明等五上分结，证四果阿罗汉，从此对三界爱的烦恼不再现起，就称为出离三界的圣人。佛菩提道之修学，是先断我见并证得第八识如来藏，称为开悟明心，或证空性、真如，从此踏入大乘佛门，发起般若总相智，进修别相智，历经十住、十行、十回向，圆满了般若智，具足了应有的现观与福德，成为初地菩萨，逐级修学无生法忍道种智，次第转进，直至成佛而实证一切种智。这样的修行次第，才是佛之正说啊！

但宗喀巴的《广论》却是离于佛之圣教，而另立菩提道与密宗道，又于菩提道中另辟三士道，将佛法分为显密二教已经是错误了，更何况背后另有阴谋：也就是先显后密，显浅密深、贬显褒密，让世人误以为印度及西藏的密教出现于后期，所以更胜于早期的显教。这种观念承袭自阿底峡《菩提道灯论》，笼罩学人说修学大乘法是先修显、后修密。修显就是指《广论》上册《菩提道次第广论》，总说有三士道，依次第是下士道、然后中士道、然后上士道，从归依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破自性见、修无分别定断二障等等；说修完这些显教法之后，有了佛学的基础才能入密咒乘受灌顶，依上师加持而修密，就是《广论》下册《密宗道次第广论》，说依此法可快速成佛。然而密宗道乃是外道的淫乐法，与菩提道的实证无关，只会使人下堕三涂。宗喀巴所施设的修行之道，并不是根据佛说，而是密教祖师阿底峡，此师以显教中粗浅的法义为饵，让学者不知不觉地进入旁门左道密教中，不但误导了宗喀巴，因而有菩提道与密宗道两部《广论》的这种编著，再透过后代喇嘛们的宣扬，误导后世至今更多的学佛人走上歧途，于是推广此论的法师及其徒众们的法身慧命就被残害了。

《广论》说菩萨为了利众，必须了解三乘根基的不同而修学三士道，下士道生起归依心、中士道出生出离心、上士道生起菩提心，并修学空正见，最后进入金刚乘。但是详查其内容却与佛法相违，佛说的经教不曾有三士道次第的名目与法要。虽然在《瑜伽师地论》的摄抉择分中有三士的名目，但这是说观察众生的根器有三种，须因材施教为他说不同层次的法义，是修学佛法的三个次第，而不是《广论》所说三士的层级差别，更没提到最后要转入金刚乘。

宗喀巴是利用 弥勒菩萨之名来误导学人，也就是假借佛菩萨的名义而窃取大乘经论的佛法名相，套用在编撰的《广论》之中，以三士道为掩饰，令人误以为密宗也是佛教。而将隐语密说的止观，也就是男女双修的事前准备工作编排在后半部，引导学人迂回颠倒地转入密教中实修无上邪淫法，这样可说是居心叵测。若按《广论》的三士道次第修学，既不知二乘的解脱果如何修，入无余涅槃的本际是什么，更不知大乘佛菩提道的入门是在何处，完全不知菩萨开悟的境界，也不知悟后如何起修增上，如此不知、不解、不证三乘佛法，却敢虚言妄语的向大众宣说，并且谎称自己已经实证显教佛法，而转入密教中修乐空双运、无上瑜伽，这可是真的好为人师，误人子弟啊！

处于这种贪淫邪师的外道见中，却处心积虑地将唯一佛乘的佛菩提道强分为三士道，并改变了佛法修学的次第与内容，成为外道本质的这种仿冒佛法。你还要孤注一掷、血本无归地跟从遵行吗？而无著、世亲菩萨的论著中所说的三士，并不是如《广论》这样表述，也没有三士道的说法，密宗不该攀丽附缘 无著、世亲菩萨，谎称他们也曾说过三士道；论中的三士只是说明三种人的根性，至于《广论》三士道所说的，下士道归依心、中士道出离心、上士道菩提心，是什么呢？在何处呢？如何发起与证得呢？想必宗喀巴也但知其名而不证其实，所以才会主张一切法但有假名而无实体。又于最后两章，抄录《瑜伽师地论》的止观内容套用在双身法中，却无真修实证的体验，才会将欲界观行的毗钵舍那误为般若。从三士道具体内容来看，下士道从念死无常、三恶趣、归依到业果，都是世间法；中士道之四圣谛、十二因缘则是对治法，不外于罗汉道、缘觉道，而《广论》所说，错认意识是常住法，违反罗汉道、缘觉道的正法，而同于常见外道等凡夫；上士道虽说了六度、四摄名相，乃是外门修习的相似佛法，都不是第一义谛；至于后二章所说奢摩他及毗钵舍那，乃是配合《密宗道次第广论》，依藏密双身法而隐晦地演说，欺瞒不知情的密宗学人，以此导入无上瑜伽的邪淫境界中；至于金刚乘，更是集外道邪淫之大成，与佛法之三乘或唯一佛乘全然背离，所修所证境界全都是虚妄不实、生灭不住，从无丝毫金刚不坏性的本质而自称金刚乘，这是欺世盗名的恶行。

日常法师生前表示，《广论》要学得很有成就才有可能去学习密宗道。但是宗喀巴在《广论》中暗示说，即使《广论》未学完也可以兼修密宗道，二者并不违背，甚至可以直接极多分地修习，修习双身法专心受乐，而无妄念的无分别定而得成就。也就是说，宗喀巴的两本《广论》所铺设的修行法门，全为了实习男女双身法。因此不论您现在学到什么程度，都得审慎考虑最后的结果，学尽了这两部《广论》境界以后，全部都与佛法的修证无关，那是您发心学佛所要追求的目标与成就吗？

有深入经藏如实修行的学人，都知道《广论》及密宗喇嘛教所教导的并不是真实的佛法，只是将其修行方法冠以佛法的名相，而行传承自印度教性力派男女双修的谭崔瑜伽。从我们上面的举证，大家就能豁然明白，而不再受常见外道法《广论》的笼罩欺骗。

因为时间的关系，今天的课程只能上到这里，期待下次再共续法缘。

阿弥陀佛！