各位学友：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之常见外道法——广论”。今天要和大家谈的题目是：破除邪妄分别。

在正行分中，宗喀巴说：

所言修者。谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心。（《菩提道次第广论》卷2）

这当中的问题是，宗喀巴所谓的“为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘”，这个“缘”是什么？他在吊胃口；再者，什么是依止胜利速成佛？在这里没讲清楚，就先说要“多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心”。若您在学《广论》，就应该先弄清楚“住善所缘”、“利速成佛”的内涵，才是对自己修行负责任、理性的态度，而不是如这段都还没有弄清楚、方向不明白，就要防护自心，不容对尊长有一点点的起疑。喇嘛教的“住善所缘”、“利速成佛”，在此先不谈。在 平实导师《狂密与真密》套书当中，对于喇嘛教的种种著书，还有两部《广论》的对照，有详实地说明。如果您真的要修学喇嘛教密法，对喇嘛教密法的本质、修学方向、修果成就是什么，这套书是您必定要看的。

在此对“多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心”这一点我们来谈一下。对尊长起疑，在喇嘛教三昧耶戒中是要下喇嘛教徒所专用的金刚地狱，但是这样的施设，就如同在要求一个搭船的人，不让他问清楚船的性质好坏，不问清楚船要行驶的方向，也不知道船长是否有证照或是黑牌，就说对这个船长不能有任何怀疑，这实在是没有道理，也和 弥勒菩萨的开示完全相背。修行能否成就，就是在于是否能够具足闻所成慧。《三国演义》中有说：“良禽择木而栖，贤臣择主而事，见机不早，悔之晚矣。”世间法中也说：“货比三家不吃亏。”必须要能够多方简择是法、非法，另外也要看清楚自己所依止的这一个老师，自己依止他，是依于理性或是习性？如果是习性，您是为了贪、为了财、为了感情等，受制于五欲的追求？或是依着痴分被凡夫共行的群众意识所转，迷于大师情结、世间慈悲相？或者把修行当作休闲生活？或者也有因为此世或过去世和这位上师有过相互布施的因缘，受情执业缚，所以无法跳脱出来以如理作意的思惟，去思惟所闻的这个法是对是错，当然就更不可能有三乘菩提闻慧的成就。

如果能以如理作意于所闻法上去简择，那 弥勒菩萨这一段开示，对您就很重要：

有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住：一、闻所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。四、不为恶缘侵损依止。五、正求财法。六、无增上慢。七、于可供养不可供养补特伽罗，能善简择此可供养此不可供养。此中由闻慧故，于未了义能正解了。由思慧故，于未善决定义能善思惟。由修慧故，断诸烦恼。由无恶缘侵损依止故，堪能修断。正求财法故，速证通慧。无增上慢故，于下品所证，不生喜足。能善拣择补特伽罗故，于诸世智、大福者等，不乐亲近，亦不供养。唯乐亲近供养少欲者等。（《瑜伽师地论》卷14）

由这段话您就可知，善简择所亲近补特伽罗的重要，补特伽罗就是有情。这一段话当中所说的世智，就是如现在您所看到这些开设佛学院、开设研究所，在世俗相上的名位上用心，或者是依供养三宝的款项来筹建，而所研所学都跟三乘菩提无关，甚至还在造、研破坏如来圣教的言论。而所谓的大福，如筹募捐款盖了最高的庙、造了最大的佛、建了最多的寺院、拥有最多的信徒等等，但是所说所修的法，都和出离观、安隐观、第一义谛不相涉。或者有出家人还想着要世俗人来肯定，以众生的资源，运用各种的方法管道去追求世俗人所设的各种奖项。弥勒菩萨说，具有闻思修慧的人，不但是不乐亲近、更不乐供养这样的人，更何况是把外道法说为佛法，将男女双运说为即身成佛的最高密法。在“破除于此修轨邪执分别者”，宗喀巴所指责的是，心未趣向圣言及释诸大教典，而在教授者的主张，这主张的内容，宗喀巴所不认可的有：

正修道时，……唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。……一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。……将护与修二事相违，是可笑处。……若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。（《菩提道次第广论》卷2）

宗喀巴说这样的说法，是在修行上极为狭劣的见解。由宗喀巴不知从何而来的片面语词，所引文不知前提不知后语，他判为邪执，再开显他依应成中观空，与男女双运止观的修学认知为基础而来论破，接着再来认知闻思修之间、止观之间安立的关系，而建立了这段所谓破修道邪执的文章。但是在佛法的修证，随着理解的程度，未到究竟位前，闻思修是要不断来回的互相增益，不是闻思后就能够修成。有些法理，初闻思以为能够了解，但是在修证时，又会发现许多问题，所以又必须要再向真善知识请教，才能有所进展。也有许多深细的体会，不是由语言所能够说明，一切言说教示只如指月之指，或如现在很多3C产品的说明书，不是抱着指头就能够认得月亮，也不是看着说明书，就表示您一定就能够全部知道怎么样来操纵您所购买的3C产品。更何况深妙的第一义谛中，既无分别，也无戏论，一切名字言语道断，这是宗喀巴、主张六识论的人，更不可能了知的。而在修道过程所要破的邪执，不论于自内心或者对外所见，也会依修学的层次而有不同的内涵提升。

所以 弥勒菩萨所传的《瑜伽师地论》中，前后是相呼应着，法法相照。现在我仅仅举出 弥勒菩萨所开示的两类，一是要断我见，正知蕴处界善巧，而要除遣的六种邪执：

当知蕴等略由六因而得建立：谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、即于彼转胜劣方便建立、即彼受用增上建立。复略显示六种善巧，当知为遣六种邪执，何等为六？一、依止邪执；二、自性自在等不平等因邪执；三、能持依止我邪执；四、彼死生转邪执；五、彼净不净方便邪执；六、彼爱非爱境界受用主宰邪执。（《瑜伽师地论》卷57）

而会障碍整个三乘菩提的邪执，是一定要断的。弥勒菩萨又开示：

此中复有四种邪执。何等为四？一、见邪执；二、慢邪执；三、自内邪执；四、他教邪执。“见邪执”者，谓于诸行中执我、我所。“慢邪执”者，谓于诸行中起我慢执。前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。“自内邪执”者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。“他教邪执”者，谓由他教起邪执著，谓此是我，此是我所，我慢行转。又于内起不正分别，执我、我所，名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。（《瑜伽师地论》卷85）

您会发现我不断地会引 弥勒菩萨于《瑜伽师地论》的开示，因为 弥勒菩萨的开示非常地明确，而且所开示的内容，绝对和解脱道以及佛菩提道相应。而再回头来看宗喀巴的《广论》，具含了 弥勒菩萨所破斥的种种邪执，也和第一义谛佛菩提道的修证不相涉。

《广论》的下士道，从念死无常、三恶趣、归依到业果等等，都是属于世界悉檀的部分，都是属于世间法，不及第一义谛。《广论》的中士道，四圣谛以及十二因缘法，可以算是对治悉檀，但也不是第一义谛，更何况《广论》中士道所说的法义，跟声闻菩提、缘觉菩提的正修行相违，因为认定意识是常住法，反而是跟常见外道相同，并不是真正的中士道。《广论》的上士道，其所说的六度四摄内容，都是外门修习的相似佛法，都是世间法，和菩萨所修的六度四摄相违，当然也不是第一义谛。至于《广论》后二章所说的奢摩他及毗钵舍那，表面上似乎与世间法中的四禅八定止观相同，但它的内涵都只是常见与断灭见法，不是佛法。这个后二章的奢摩他以及毗钵舍那，主要是为了铺陈藏密双身法而陈述，是为衔接宗喀巴另外一本《密宗道次第广论》而说。而对于它们当中双身法初喜到第四喜中，所谓的奢摩他、毗钵舍那，是欺瞒不知情的密宗学人，为了方便引导密宗学人渐渐地走入双身法的邪淫境界当中。这个部分在后续的亲教师讲题中，会有详细地说明。当然《广论》所谓的金刚乘，更不可能入于四悉檀中，那都是不符合佛法的宗旨。所以可知《广论》的三士道、《广论》的金刚乘，都是邪谬的说法，所以我们说，《广论》是真实的外道法。在此真诚的规劝现在在修学《广论》的学友，大乘佛菩提道在闻法时也要简择善知识，由确信善知识能够教导修习大乘第一义谛法，若真菩萨再来人，他多世行六度的庄严功德，必定能够在生活当中一一的呈现出来。与他随学的弟子，是否也能够依六度清净行在实修？这也是您应该要观察的；所教导的修行方法、次第内涵是否明确？所实证的佛法是否经得起教证、理证的检验等等，都是在闻慧时期，您都要详加观察不可放过，不是如宗喀巴所说：不能对上师有任何一点怀疑。

如果您真的遇到真正的善知识，就要对自己生起信心，我今生有缘觅得了真善知识，就一定要努力修行，进而能够破参开悟、明心证真。在正觉同修会学法的同修，于开悟破参，不是嘴巴讲讲的而已，首先大家要修学无相念佛，成就未到地定的定力，运转在日常生活当中，才能够在观行中正断三缚结，取证声闻初果的功德；依取证声闻初果、断三缚结，就是断掉身见结、戒禁取见结、疑见结。三结断了，就不会再认虚妄的五蕴、意识心及意识心的变相为真实，也能够清楚地知道三乘菩提修学的方法与内涵，知道这些都是可现见、都是内自证的法，证得此分功德后，去参禅就不会落入意识心中，才有机会悟入大乘法道所说的真心如来藏。因此在三乘菩提正法当中修学，您的一切的时间，都能够不断地在戒定慧当中增长而不会空过，望您能够珍惜此世值有真善知识的因缘。

阿弥陀佛！