各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看“菩萨正行”，我们今天继续来跟大家说菩萨《优婆塞戒经讲记》第八辑。

然后我们从第191页这个段落开始，我们说上次讲到的是能忍，讲到的是出世忍的部分：【“能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍‘难忍、难施、难作’，名出世忍。”】“《优婆塞戒经》卷七”这个部分我们上次花了一些时间来跟大家解释，为什么把“信”这个字放在前面，其实我们在修行的开始的时候，“信”的确是一个很必要的条件。各位不妨想想看：我们在世间法中，学习任何一件事情的时候，是不是在学习的刚开始的时候，一定要对敎授的老师要有所信任，不然的话，你如果没有基础的信任的话，你又怎么能够跟着他一步一步的学习呢？所以世间法都是如此，何况是出世间法。

所以我们说，各位学佛法来讲的话，这个信的地方一定要特别的注意，要让你的信根变成信力。从信根变成信力，有一个关键的地方就是，凡是我们所学的每一样的事情，不是只是听闻、只是熏习而已，凡是佛所讲的这些圣言量，或者是善知识开示的内容，要透过自己回去之后，反复的思惟、整理；然后要内化变成自己的知识体系，乃至于内化变成自己在念念之间可以依持的根本，这个才叫作我们讲说从信根发起信力。具体的表现就是说，我们说佛所说的圣言量，有许多的事情是目前在我们这个位阶，很多事情我们不能够直接去体会的；可是尽管如此，随着我们努力修行，必定有我们在修行的路上，必定分分有分分的体会；像这样子的体会，你每次有所体会的时候，你就不由得会生起对佛的尊敬，因为你自己亲身体验了佛教的事情。

比方说，佛教给大家说修定怎么修，你真的按照佛讲的方法去修了之后，你才知道说，这些确实是如此。又比方说参禅，我们曾经在另外一个讲次的系列里面，跟大家谈说参禅这件事情，一般外面有许多的书籍，谈到了参禅，都是让大家只是放下而已，但是这个放下，说实在只是我们整个修行里面的起信的步骤而已；实际上，参禅有它一定的方法跟行门，这些东西都要善知识的敎导。你如果能够一开始，能够忍于善知识的敎导，好好依据这个教导把参禅所需要的功夫锻练起来，并且按照善知识的开示，用善知识所教导的方法，朝着善知识所开示的方向，努力去参究的话，您终究是会参得本心自性的。那个时候，一旦您参到了本心自性，回过头来再来看佛所开示的经典，比方说《金刚经》，为什么说《金刚经》呢？因为《金刚经》有一个很出名的地方，就是禅宗的五祖传法给六祖慧能的时候，是用《金刚经》当作一个传法的依据，六祖正是在五祖演示《金刚经》的一路演示之下，到最后言下大悟；所以我们说《金刚经》肯定谈的都是本心自性的事情。

《金刚经》既然是谈本心自性，《心经》也必然都是谈本心自性，所以如果您能够按照我们刚才说的，按照善知识的敎导、参禅，然后有一天你真的找到本心自性的时候，那个时候您再回头来看《金刚经》跟《心经》，我想大部分的人在那个时刻的话，一定心里面对佛的仰敬会异常的激动、异常的深沉，乃至于说会当下，在当时就跪了下来跟佛顶礼。你如果有这样的经验，你就知道佛所敎给我们的，佛不跟我们讲一些无关痛痒的事情，佛所敎给我们的，必定都是跟我们的修行有切身相关的这些行门。所以当你确实按照这样的方式，体验了佛的教法之后，您说您对佛的信心，是不是就会因此而大增呢？当您对佛的信心大增之后，那么对于佛所教的其他更胜妙的东西，比方说诸地菩萨——从初地、二地、三地乃至于到十地，这些诸地菩萨所具有的智慧以及功德，虽然说我们连想象都很难想象，可是您有了这个前面讲的参禅，见到了本心自性的这个经验之后，相信您一定也能够对于佛所说的事情——诸地菩萨的境界，您必定也都会先能够安忍，然后暂时先把这个当成圣言量，将来自己再努力去求证。所以这个是在我们说信的部分，摆在第一位的一个重要的理由。

接下来佛继续讲说，希望佛子们能够忍戒跟施，就是持戒跟布施。在《优婆塞戒经》里面，前面都有花相当的篇幅讲布施跟持戒。最重要的就是说，我们在学习的时候，最好能够了解整个布施的道理，布施这件事情就不是只是分成财施、法施、无畏施，甚至我们应该要连布施里面的因缘果报的关系，以及布施里面所牵涉到的施主、福田这些观念，以及布施对象的种种差异，包含有情众生、包含鬼道众生的这些种种的差异呢，我们都有一些基础的了解，那才能说我们对于佛所教导的布施，有了一个基础的掌握。那样子的话，我们在行布施的时候，虽然说我们不必罣碍着布施的当下到底是布施给谁，可是当我们了解这一切的时候，我们所作出来的布施，不是更符合佛的敎导、更符合智慧的布施的原则吗？

那像戒的部分也是如此，戒不只是戒条的表相而已，实际上每一条戒都有它的意义跟精神。所以佛子们在学习戒的时候，不应该只是把戒条背起来而已，这也就是为什么我们说受戒，特别是受菩萨戒之前，应该要找正信的道场，从善知识先听闻整个菩萨戒的内容，善知识跟你讲清楚了这个戒，每一条戒的精神跟意义之后，你能够掌握之后，接下来你在持戒的时候，才能够真正掌握到戒的精神，也不会流于戒相的束缚，变得寸步难行。这个就是我们说，要能够忍戒跟忍施。

那后面的闻跟智慧，正见无谬等等，这个除了说希望大家要把所听闻的，要思惟整理成自己的之外，另外当然也跟我们前面讲的互相呼应。也就是说我们要知道佛法，佛的这个智慧是非常的深广难测。所以我们在菩萨道里面，往前学的时候，我们说菩萨六度里面，这个六度其实它的最核心就是智能，其他的五度就整个在绕着这个智慧度转。所以我们说在学法里面，有所谓的次法跟主要要学的法门的区别；次法虽然说它不是主要的法门，可是它却是辅助主要法门成就的根本。所以我们说菩萨六度里面，虽然说智慧是里面的核心，可是其他的五度非作不可，因为如果你其他五度都不作的话，光是有智慧度那就变成了干慧，没有办法运转。智慧度这个事情往前学的时候，给大家一个建议就是说，佛所教导的这些法门，有非常非常多智慧的法门，所以如果您在听闻这样，您愿意接受了，能够忍这样子我们刚才跟大家讲的这句话的时候，以后如果人家告诉你说，学佛只是放下就可以了，这个时候您可能就要生起自己的这个智慧，好好去判断一下。如果您记得我们刚才跟您说的话，那您应该还会记得说，佛法的智慧是很多、很广、很深的，绝不是“放下”两个字。相反的，许多时候在求法上面，求这个佛法的智慧上面，我们不仅不能放下，而是要努力的修学才对。

接下来佛继续讲到说，出世忍还有所谓的“忍佛、法、僧”。忍这个佛的部分，我们前面在讲信的部分已经讲了，法的部分也约略提了；所以这个部分，可能稍微需要在僧的这个方面，跟大家稍微补充一下。忍这个僧，大家觉得说僧有什么好忍的呢？大家殊不知说僧这个事情，“僧”这个字所讲的并不一定是出家的僧人。也就是说，当我们看到僧这个字的时候，我们通常会浮现，脑中会浮现的画面，就是一个已经剃度了，然后身着袈裟的出家人；可是实际上呢，佛在经典里面的开示，僧除了一般的出家众之外，还有所谓的胜义僧。如果各位手边有佛典，特别是有电子佛典可以查阅的话，您不妨直接用“胜义僧”这三个字，您直接去搜寻看看，您就知道说佛确实有说过所谓的胜义僧。那么什么是胜义僧呢？简单来讲，就是对于佛法的第一义有所掌握的人，这个人并不一定是现出家相的。因为这个胜义僧判断的标准，就在于说他能不能掌握第一义的精神，而不在于说他现不现出家相。

所以这个部分，如果按照这个道理来讲的话，您如果再把这个道理再继续延伸的话，您想想看《华严经》里面的善财童子，童子五十三参，这个五十三参里面，请问参的出家的这个僧众，到底是出家僧众多呢？还是在家僧众多呢？您如果仔细去算一算的话，您会发现善财童子所参访的对象，绝大多数都是在家人，应该直接来讲，参的对象是在家的胜义僧；换句话说，他都没有现出家相的。所以这个就是告诉我们说，对于眼前的这个，我们如果是要判断他是不是善知识的话，应该要基于他对于佛法的掌握，特别是对第一义的掌握。那么第一义的掌握，它的核心就在于如来藏的掌握；也就是说能够知道如来藏的种种的功能体性，并且能够带领着学人，想办法让他们能够透过参禅，找到如来藏、亲见自心本性的这样子的一个人，哪怕他没有现出家相，也是叫作胜义僧。像这类型的僧，因为没有现出家相这样的关系，所以你表面上是看不出来的，这种状况佛特别有讲说要忍，忍这个佛法僧。可见在这里，忍佛法僧指的这个僧，不仅仅是出家众的意思，因为佛在讲这部经的时候，对象本来就是佛弟子了。佛弟子对于出家的僧众来讲的话，没有什么哪一个佛弟子，会对出家僧众不尊敬的，除非是这个僧众本身，已经逾越了他的僧众的本际，作了一些五逆、七逆的事情；除此之外，只要他是现出家人的身分的话，我相信没有哪一个佛弟子会不尊敬的。所以可见这里要特别交代这个菩萨优婆塞等，要能够忍佛法僧的僧，指的特别的意思就是说，你在表面上面没有办法直接看出来，而是你必须透过听闻他所讲的事情，透过你自己的智慧判断之后，然后你能够安忍于他没有现出家相这样的本质，然后去尊敬他、去亲近他、去跟他学习。这个才是佛在这里讲忍佛法僧里面，这个僧的主要意思。

接下来我们再继续看到，佛说：“骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之。”这里面讲的是什么样的状况？其实是众生对我们所施加的恶事，前面骂詈挝打恶口恶事等，这个在世间法上，大家都很常能够看到；不过就是说，既然我们讲的是说你要能够行这个菩萨道，要作出世间的忍的话，当然这些世间忍里面很常会碰到的境界，你在出世间忍的时候，也必须要能够甘之如饴。那贪瞋痴指的是众生的贪瞋痴，这个部分倒是要请大家要特别注意，要能够安忍。比方说虽然我们自己学佛了，可是周围的许多人都没有学佛，那你等于是说，你知道了这个学佛所谓的贪的界定的时候，你就不免会看到周围的众生，每天在你的旁边演出一出又一出贪得无厌的戏码；如果是你没有修忍的功夫的话，就不免会对这一些众生有所怨言，甚至会生起了憍慢，看不起旁边的这一些人。但是不要忘了，我们身为菩萨是一世又一世修的，姑且不论说这些人将来可能跟我们的法缘，我们说即便是我们自己来说，在我们还没有入门修学佛法之前，我们不是跟一般的众生一模一样吗？今天怎么可以因为我们自己先走一步，先学佛法了之后，反过来对还没有学法的这些众生，他们所在你面前所展现的这些贪得无厌的心行，你就因此而生起憍慢看不起，乃至于生起了这个瞋心。所以像这一些东西，是我们必须要告诉自己“众生本来如是”，我们应该要接受的！

瞋也是如是啊！你看众生会为了许多的事情而引起瞋心，但我们要能够包容；即便这个瞋心是针对我们，我们应该要常常要在自己的心念上想说“众生本来如是”，他本来就是因为不知道，所以才会对你起了瞋心等等。如果诸位同修对于这一件事情，你还有任何一丝疑虑的话，你不妨就想一想看，如果一个天真浪漫的小孩子在对我们生气的时候，你说你会对这个小孩子有计较多少呢？然而如果是一个成人的朋友对你生气的时候，你往往就会因此而气得不得了，觉得说：“他凭什么这样对我！”所以可见就是说，瞋这件事情的话，在你面对这个对象，会因为你面对的对象不同而有所不同。可见瞋这件事情到最后来，还都是落在自己的心念上面，你觉得他是瞋，你觉得自己应该生气，那你就会生气；可是你如果觉得说犯不着这样生气，或是觉得众生本来如是，他就是不懂才会这样作的，如果这样想的话，你就觉得说，自己也没什么理由要生气。这样心念一动的话，你再怎么也气不起来啊！所以瞋这件事情，还真的就是我们内心在运转而已。

痴这件事情，各位菩萨们又要特别、特别的要能够忍。我们说整个的世间，如果我们的眼光放大来看，这个世间里面修行的人，有千百样的这个修行的人，真正跟佛道比较有关系的，也不过是其中的一小部分。像回教、基督教、天主教这些人，可是目前跟佛道这个缘是比较浅的，所以他们可能动不动就得要跟你谈上帝如何如何如何。那我们身为佛弟子，也许我们会觉得很难接受，就是说，明明就是自己要求自己的智慧，要发起智慧，自己要断烦恼了，怎么可以说什么事情都推到上帝身上，叫上帝要给你什么、给你什么、给你什么。又或者是说，明明这个世间，整个的三界轮回、整个的有情世界之所以构成，就是因为有情各个都有自己的如来藏，因为如来藏的种种的功德受用，然后他现起了万法之后，所以才叫作“三界唯心，万法唯识。”可是如果是一神教信徒的话，他只能够动不动就跟你讲，一切都是上帝所造，乃至于说他目前的起心动念，都是上帝让他要这样作的起心动念。所以身为一个佛弟子，可能会觉得这样子谈下去的话，是会相当令你受不了的事情。可是这个时候别忘了佛有交代我们，像这个就是我们在出世忍的时候，必须要修的部分。你在面对众生的痴行的时候，你得要包容他，因为他就是不知道，所以才会这样嘛！

这个是贪瞋痴的部分，所以佛在出世忍，有继续讲说：能忍“难忍、难施、难作”。这个三个范畴，难忍的部分能够忍；难施的部分能够心里忍下来，并且继续布施；难作的部分，比方说对方明明就是信受了邪见的法义，可是你想要告诉他真正的道理的时候，他不仅听不下去，还反过来痛骂你一顿，那这个法的结缘，这个缘就很难作得下去。像这样难作呢，佛要告诉大家就是说，真正的出世忍是包含这些难忍、难施、难作的这个事情，一件、一件都必须要安忍，然后这个才叫作出世忍。所以其实这一部分的内容，刚好也可以让我们可以来检讨一下，到底我们的菩萨六度里面的忍辱波罗蜜到底修得如何？

今天这部分，我们就先讲到这里，我们下次再见。

阿弥陀佛！