各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天继续来讲解脱道。解脱道对于许多人，他想这缘起法是一个「真实法」，可是他却不知道这「真实法」却不是真实常住的法。如果是以小乘法来说，它就不是常住，如果你依于大乘见道者来说，缘起法就是真实法，因为于缘起中见到真实，也只有菩萨行者才能够做得到。所以只有菩萨可以两边说法，于世间说也无碍，于出世间说也无碍，于法说为自在。

如果小乘者觉得说「这有质疑」，那你就要去想：既然你说这缘起法是真实的、常住的，除了这缘起以外一切都不真实，那请问你：你这缘起法是谁操纵的？如果说不是谁操纵的，那你要说这缘起法是什么样的实体？还是说它是冥冥之中你的语言文字所称说的，还是说你把它归咎于叫「大自然」——父母在一起就会生小孩，这就是「缘起法」，这样就是胡说八道！因为 为什么？因为佛法里面，每一件事情都可以「真实」而解释。每一对父母从来没想过说，要出生小孩子的手、小孩子的脚、小孩子的心脏或什么，每一个人都不知道，这些是等到医学昌明以后，或是说有一些医学古书，告诉我们：人里面有心脏、有肺臓、有肾脏、有肝臓、有脾臓……那你才慢慢知道很多事情的；你请问每一个人，每一个人都不知道，结果就把小孩子生出来了。难道这中间没有你所不了知的法吗？「缘起」两个字就能够说明吗？而且有的众生，他们连医学什么昌明都没有。那些有情啊在路上跑碰跳——兔子啦，然后呢或是在原野上奔驰的羚鹿、羚羊，牠们也不知道这个缘起法，牠们也不知道这个医学，牠们什么都不知道，牠们就是在愚痴种性中过日子。因此就来了，你也是吗？你只是讲两个字，可是你也不清楚，你只是用这样来排解自己心里面的不安。

解脱呢？你对于这个袈裟穿在你身上的压力，这种不清楚这些法还是继续盲修瞎练，这样你修学的一定是外道法；因为知见不对就一切皆错，所以你要相信真实法！所以我们根据南传大师所说的——他误解了涅槃，他以为能够现前观察涅槃，所以他已经不是真正的二乘人，当然他更不是大乘人；因为他根本没有发心想要成就菩提、成就佛菩提，他只能成就二乘菩提；但是他并不了解「涅槃」到底是因何而起、如何去寻找、如何能够入。所以你一直用内观的方式来作种种的，以为呢这样超越苦、一切无为、身心清净自在，然后我当下就证得这个「殊胜的境界」啦，这完全是外道见！所以，在佛门中的外道，跟佛门外的外道虽然有不同，但是对于这「真实涅槃」的错误见解是一致的，乃至于说次第是乱的。

修学的次第，是从知见上先知道涅槃正确的见解，对如来大师不疑，然后将五蕴作为「我」这见解断除了，这就是我们今天要讲的。

众生要去寻找哪一个是「我」，要从这地方开始着手：哪一个是你在人的众同分里面说的是「人」？然而那一些人的成分里面有没有「我」？那什么叫作「我」？「我」当然要具备一些特性，就是要常住而且要自在，不然呢又不是常住又不是自在，那就是虚妄，就不是真实我了。所以这就是见道所应该要了解的：何者为「我」？如果这些的「我」、这些一切的「我」里面没有具备丝毫可以具备永久存在的特性、特质，那这样的话它们就都不是我。因为「我」所要追寻的、「我」所要达到的既然是一个真实的理，那「我」本身也要是一个真实理，总不能说「我」呢就不是一个真实理；那要追寻什么？我自己都会消灭了，就算我追寻到真正的道，也没有用。所以二乘人是要灭一切法的，因为一切法都虚妄。

那请问你，在三界中呢你自己称呼你叫作「我」，难道这些「我」不是三界法吗？所以世间人有人说，俗谚说：「跳出三界外，不在五行中。」这种是属于道家，或是诸修学人所见的。我们解释前面第一句「跳出三界外」你怎么跳呢？你任何地方一直跳跳跳，你就带着三界法在那里跳，你永远跳不出三界；因为你本身就是三界的法，你本身就是三界存在的法。

所以这个「有」就是存在，乃至于说有的「有」还没有出生，它们会将来出生——是未来的「有」、下一生的「有」、未来辈子的「有」，就是因为你的「爱」和「取」。你的「爱」和「取」是希望能够现起五阴，所以如来藏就替你出生了五阴，然后这个五阴它们出生以后，你喜欢它们的功能，不断的执着乃至于执取，这些和合一起来的五阴称为叫作「我」。实际上，当中并没有一个真实、永恒、不可坏的「我」，所以这就是一般人所难以断除的「我见」以及「身见」。以五蕴身为我，把这个身当作是色身以外的常身，一直永恒常住的身，以为这样的「身」可以生生世世，可以一直存在，或是说称呼它为「灵魂」、「灵魂不灭」等等，这就是属于「常见」，我见在这种情况下就没办法断除。

将自己的心所想的、所行的境界，然后当作可爱的，或是对于许多的法当作可厌的，然后一样在这不断的想，这就是「想阴」了。诸如此等，这样的五阴因为一直的贪爱的缘故，所以于圣谛法——四圣谛法——不能够入。不能够入就不能够了解说：这些法是应该不能称为「我」的，所以对于「苦、空、无常、无我」是没办法信受的；乃至于嘴巴说「我信受」，然后那也是在说法的过程中，方便这样说；可是实质上对这些法，从来没有认真的去了别，就像是标签纸到处都是用来说给别人听的，可是从来没有把这卷标纸贴在卷标纸上的文字的那物品上。所以应该从这个修学上，你应该先连连看，把这个「纸」和你所认识的「法」去观察，这个叫作「观行」。

也就是说「见所断」，必须要去了解「三缚结」应该要如何断。三缚结：第一个就是我见（身见），第二个就是疑见，第三个就是戒禁取见；而它们都必须要你相信佛、法、僧和佛所制的戒，所以要断三缚结不困难。但是困难的是：你不相信佛语已经在先，不相信佛、不相信佛的功德是无上的、不相信佛所说的法。所以你今天只要随便一说「阿弥陀佛是不存在的」，你就是谤 佛者！你这一辈子全部不可能得到须陀洹果，绝对不可能！如果可能的话，那 佛就是妄语，因为你既然已经胆敢不信 佛，这样 佛还让你得到须陀洹果，还有你这样不信 佛的沙门吗？还有你这样不信 佛的出家人吗？这样是完全背离了佛法的。所以那些人只要——不管出家在家都一样，因为我们说过任何人都可以证得沙门果的，不是说只有出家人——只要你心里面想要出家，这样（你证得）你就有办法证得沙门果。因此那些诽谤圣教的，你就要去思惟了，因为你这辈子不可能得到任何的道果的，你即使是说你写了再多的学术文章、出了再多的书籍，只要你不相信「涅槃是真实有」、只要你相信「缘起性空以外就没有真实的法」，那这些一切一切，都将使你的修行化为乌有。

我们再继续说，所以对于次第你必须要很清楚，知见你要正确，你就能够做到「见所断」的烦恼你把它断除，证得初果。「修所断」呢，它就需要长时间去不断的作更深细的观行了。

再来，许多的人他并不清楚「心」和「心所法」的区别。尤其我们感觉到有些南传的大师，他们似乎对于这个法是很不了别的。「心所法」，就是心所有的功能、心所拥有的功能；「所」是系属于、归属于这个心，所以叫「心所」。因此你还是要回到这个「心」来看，不是堕于这个「心所法」来看，因为这个「心」才是你要解决的，这「意识心」才是你应该对祂的虚妄性、对祂整个作一个了解的，乃至对祂的生灭性你要肯定的。那你说肯定生灭性有什么好处？有啊！你肯定祂的生灭性，你就不再认为祂是我了。因为你如果是法可以一直常住，那种法才有价值、才有你可以称呼为「我」；那如果不是，祂就不是、从来就不是。因为所有佛法并没有那么繁琐，尤其在二乘法中，你如果是要做到「见所断」，而不是迈向「修所断」，许多的方便还不用特别施设。你只要相信佛，接下来呢，你会找到你适合的经论，把这其中的道理能够了解。

那接下来的话你要知道「以心缘心」这个方式，因为很多人他并不清楚「以心缘心」是什么。以心缘心就是你在观照你的心；你在观照你的心的时候，如果你是在见所断——见道所应该断的时候，你应该观察，观察什么？你心是不是有安住，安住什么？安住于你对四圣谛的了解——苦、集、灭、道的了解。

佛法所以说「苦集灭道」，其中的义理是很清楚的。世间的人就是要以「苦」为师。那苦是得果——得到这个果，你不喜欢苦果，所以你就要想那苦的「因」是什么？苦的因就是「集」；集就是什么呢？就是因为你有「爱」、有「取」，所以产生今生的「有」，这欲界的身体就出来了；你有这个身体，那未来呢？你因为你今生继续的「爱」和「取」，就会产生未来生的「有」。所以一个接一个，他们就串成了你轮回上永不可磨灭的、无始以来一直轮回的五蕴身的出现。所以你就会产生种种的苦恼、种种的烦恼，乃至于「老病死苦」，乃至于所有的一切「求不得苦」、「怨憎会苦」，这些苦都会不断的夹杂，乃至于顺的境界的这种苦、还有逆的境界的苦。那你说：「顺的境界会有苦？」是啊！顺的境界的话你就怕它们失去，所以你就有担忧的苦。

然后另外是苦的境界，苦已经够苦了，还在这境界中不断折磨你。那这种境界受，也让你产生「苦苦」，乃至于不是苦不是乐，他们就有变异行的苦，不断的在这过程中不断的运作，不断的产生，不管有多少的变异，或是微微的没有什么变异，他们这就是「行苦」。也就是说，五蕴在这个过程中，不断的在这里琢磨，因此这个就是「集」。所以应该企慕于「道」、要企慕于「灭」。所谓企慕于「灭」是什么意思？就是希望一切的这些苦的因、苦的果都寂灭了，你不再恋着这些造作，那因此「灭」就一切永寂了，这就是「灭」。可是要达到这个「灭」，你必须要依循着「道」，所以就会有见道、还有修道，见所断的烦恼以及修所断的烦恼，你应该去加以断除。

而见所断的烦恼，是佛门中最容易抵达的。因为你今天如果依止于佛法、你出家乃至于你受三归依、是在家的优婆塞优婆夷、或是在家的弟子，不管有没有受戒等等，这些就告诉你说，你得到三宝的加护；因此在三宝的加被之下，你应该可以从这些种种的法来得到出离，因为你相信佛法胜过于这些世间法。如果不是，那你就应该去想：你到底相信什么？什么你又把持作为我？那你对于如来的话——如来大师的话——你又起了什么样的疑惑？然后你对于其他「大师」这些恶知识，你是不是一听到人家说今天有灌顶，今天有什么……你就憨不隆咚的、好快的、就以快马加鞭的速度，赶到现场去接受灌顶？你是不是相信——取这些见？然后呢，对于许多不应该有的境界，来作违犯？

有的人说「淫欲可以修行、可以入道、可以证果」，你说「这太好了，以贪入贪，我最后就反转变无贪。」有这种道理吗？佛有说：「任何一切的淫欲行都必须断除，尤其是出家人不能有淫行，有淫欲行永远一切三摩地不可能得证。」乃至于说，今天有人可能会举经典上所说的：有 婆须蜜多的菩萨，然而 婆须蜜多的菩萨所示现的、所显示的是离开了淫欲行了；我们甚至可以从经典上这样来看就可以得到，祂让来依止的众生都能够发起三昧。那你说：今天哪一位大师、哪一位密教大师好啦——自已称为「大师」，就算你是「法王」，大家都站出来好了，一个淫欲心很重的人到你跟前来，不管你要怎么作好啦，你可以让他证得离欲清净而且证得殊胜三昧吗？所以饭可以随便吃，要吃早餐晚餐、大碗小碗，里面内容随便变都可以，菜你随便夹，不管东方西方都可以做，但是话你不能乱讲，佛法不是容得你污蔑的！

佛有说：即使是真实的修行人——最最真实的修行人，只要你不舍离，不舍离什么呢？像这些淫欲的大师师徒等等，只要你清净，不管你是不是要修学，乃至于说你已经痛下决心「我绝对不会沾惹这些淫欲法，我身心清净，我家里还有妻小或怎样，或是我还有先生，我怎么可能会亲近淫欲法？那别人说别人的，但是我加减熏习、加减观察，我不会去修行的。」佛金口还是预记一件事情，你说「谁？什么？什么事情啊？」佛说了：

【先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱！】（《首椤严经》卷九）

你最多最多就是一百辈子，最快就是九辈子，因为你发的心很猛利，你决定「我就是不要学淫欲法，但是我还是要亲近」，那九到一百辈子中会怎么样？佛说「你一定会学」！佛的金口就是特别在经典上，为了今天学这些淫欲法，可是却津津自得说「我从来没有修淫欲行」。我们这边讲就是要说很抱歉，可是佛不用跟你说抱歉，佛直接说就是无间狱，不管你喜欢或是不喜欢。

所以你要相信佛所说的真实戒，你要相信佛所说的真实法。不要自己再去施设一个戒，施设「三昧耶戒」，施设你自己种种不如理作意的「戒」，然后施设这些淫欲、要长时间淫欲、乃至身体要产生拙火，这些都是外道法。所以我们今天透过三缚结的这种复习修学，决定你将来的知见可以不被其他人所扭转，如果你是利根的人、超级利根的人，你就可以证得须陀洹果了。

下次我们再根据这个地方，再来作一番的解释。

各位菩萨 ：

阿弥陀佛！