各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们按照 平实导师《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵进行课程，今天我主要说明的课程进度乃是理行的第三个资粮，就是深解第一义的知见。上一节课，我们为大家说明建立正确定的知见的重要，这一节我们要从第三个资粮——深解第一义知见，来说明体究念佛理行的资粮。

我们要深解第一义的知见，那就是应该要去阅读大乘了义的经典，因为我们要体究念佛，就先要知道这个第一义的大概内容是什么，要知道什么叫做自性弥陀。如果要体究念佛的人，他不了解什么叫作自性弥陀相关的知见，那他就一定会着相——落入五受阴当中而不自知——他会在相里面去找自性弥陀，这样终究是找不到！因为自性弥陀又叫做真如、佛性、阿赖耶识、第八识……种种的名字，在经典当中，祂有种种的名称。这个真如佛性虽然不离一切的相，但是一切的相却不是真如佛性。经典中告诉我们说：真如佛性的体性乃是无相而不离相，是空而又是有，空即是有、有即是空。当你无法亲见自性弥陀之前，空是空、有是有，不见的人看到经典中说空，就以为是一切法空——断灭了以后什么统统都没有的空，这是断灭的空，以为一切灭掉、一切变成了虚空，就是经典中所说的空性。其实这个空不是真如所说的空，这个空其实叫作顽空、断灭的空、恶取的空，这样就变成断灭论的外道去了，那就是对于第一义的知见不够！也就是说他没有具足体究念佛应该有的第一义知见，也就是他对于慧的知见也不具足。所以要体究念佛之前，必须要先知解第一义的知见，而且是正确的知见。

那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。

对于没有具足知见的新学菩萨来说，当他听到善知识说明第一义的知见的时候，他因为无明颠倒的原因，就会错计、害怕而畏惧。当他听到《金刚经》中有说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」——《金刚般若波罗蜜经》卷一。这些经文的开示，他就想「那到最后连一法都没有，那该怎么办？」因此他心中生起了烦恼；他就想：「如果修行修到后来什么都没有，那修行修个什么呢？」这个现象就是因为他缺乏了解第一义正确知见。

若一个修行人，他能够深入了解第一义的知见，而且非常理性而不害怕的人，这就表示他过去生种下了很多善根、福德，因缘具足，就表示他是与了义的法门有缘的。如果我们又具足我们前面课程所说的相关资粮，也具足了该有的动中定力——也就是看话头、思惟观，又有实证的善知识帮忙开示的因缘，那他就能够在近劫之中有实证的机会。

有的念佛人有了错误的观念认为，以为念佛法门就只有往生极乐世界而已。其实净土法门并不是只有往生极乐世界，或诸佛净土就算成就了！因为净土法门的修行，其实是函盖了圣道门，具足了各种佛法，一切佛法的修行结果，全部都可以汇归到净土。持名念佛的而不能深解第一义的人，在经典记载，他只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。

而有的法师误会了九品往生的内容，因此他就很消极的跟大家讲（说）：「我这些徒弟只要有一个二个能够下品往生，我就很高兴了！」这样的想法其实是不对的！因为他的徒弟们都是肯认真念佛又不造恶，这样的念佛人怎么会是下品往生呢？如果他们能将善根回向发愿往生极乐国土，虽然他们没有进入体究念佛的地步，他们没有建立第一义的正确知见，那他们应该也是可以得到上品下生或者中品中生！如果有修学禅法，或者体究念佛的法，而没有证悟的话，他发愿往生极乐，并且他是不毁谤大乘、不毁谤正法、不毁谤圣人；虽然他没有悟，但是他还是可以得到上品中生。如果真悟了，已经亲见了自性弥陀，那他就可以上品上生，在往生见佛后蒙佛开示加持，就立刻得证无生法忍。这样的修行法门非常的殊胜，远超过于许多那些误会的念佛法门。

我们举个例子来讲，例如选择本愿持名念佛法门，他们只有选择 阿弥陀佛四十八个大愿中的其中一个愿，而排斥 弥陀世尊其他的四十七个大愿，但是其他四十七愿也是 阿弥陀佛的大愿啊！也是祂的本愿！不能单取其中一愿而排斥 阿弥陀佛其余四十七个本在因地已发的大愿，否则即是排斥 阿弥陀佛更多的本愿，成为抵制 阿弥陀佛其他四十七个大愿的恶人！也不要排斥其他的佛法的修行，否则就会变成了谤法，这样是不能往生极乐世界的，因为 阿弥陀佛极乐世界是无法摄受毁谤正法、毁谤贤圣的人！

近代也有许多人误会净土法门的内涵，不知道还有体究念佛，不知道体究念佛就是净土法门中的禅法，因此他们独独尊崇净土而排斥禅法，也就是说，这些人乃是排斥体究念佛的。其实他们这样的主张，并不是真正的在尊崇净土法门，而是他们只是在尊崇持名念佛的法门而已。因为这些人对于念佛的知见缺乏，对于经教的了解又是偏狭，所以他们不明白净土与禅的关系，也不明白净土一门其实也函盖了圣道门；净土法门中还有体究念佛，还有实相念佛，这些都是与圣道门有关的！

另外，有一些念佛人，也有某些错误的观念：他以为往生极乐世界就不用修行了，以为到了极乐世界安乐国那边，最后花开见佛悟无生，或者随即证悟无生法忍以后，就以为这样就结束了！但是事实不是这样，因为花开见佛时为何能够悟无生呢？为何上品上生的人能够马上悟入无生法忍？这当中有许多相关的知见需要了解。

经典中开示，当行者到了极乐世界的时候，花开见佛的同时，你可以证悟无生忍，或者证悟无生法忍，那是因为 弥陀世尊，观世音菩萨、大势至菩萨两位大菩萨向我们加持开示到底什么是真心。佛菩萨为我们开示第一义的意旨，我们当下能够现观了解，才能够悟入无生忍。但是悟入了以后，还有许多的法要学，因为毕竟还没有成佛，虽然是不退菩萨为伴侣，但是离成佛的距离还是很远，因此在极乐世界还是要继续修行增上，不是去到那边就没有事了，就一切结束了！如果认为去了极乐以后就没有事，那就是他对于往生极乐应该有的智慧知见不够，所以误会了经典中的意思。

我们看经典是怎么说，《佛说无量清净平等觉经》卷二 有这样的开示，祂怎么说：

【其诸菩萨、阿罗汉，各自行道：中有在地讲经者，中有在地诵经者，中有在地说经者，中有在地口受经者，中有在地听经者，中有在地念经者，中有在地思道者，中有在地坐禅一心者，中有在地经行者；中有在虚空中讲经者，中有在虚空中诵经者，中有在虚空中说经者，中有在虚空中口受经者，中有在虚空中听经者，中有在虚空中念经者，中有在虚空中思念道者，中有在虚空中坐禅一心者，中有在虚空中经行者；中有未得须陀洹道者，则得须陀洹道；中有未得斯陀含道者，则得斯陀含道；中有未得阿那含道者，则得阿那含道；中有未得阿罗汉道者，则得阿罗汉道；中有未得阿惟越致菩萨者，则得阿惟越致菩萨；菩萨、阿罗汉各自说经行道，皆悉得道，莫不欢喜踊跃者。】——《佛说无量清净平等觉经》卷二

我们从这一段 佛的经文开示，就可以知道往生极乐世界以后，众生随着各人所应该继续修行实证的部分，还是需要随佛修学而去实证它。若没有在实证法界实相的人，他还需要随佛修学般若智慧乃至学一切种智。般若就是禅，体究念佛就是般若禅，因此修净土法门的人，终究是要建立第一义的知见，不应该执着于佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求证悟法界的实相智慧。

在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛有这样的开示，佛说：【复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。】——《大乘无量寿庄严经》卷三。从这里我们知道，念佛求生极乐净土者，应该要知道：阿弥陀佛的法身纯净犹如虚空、无形无相、无来无去，不应该执着于祂的名号、名相、音声相、身相来做分别，否则的话，就无法获得上品上生！

同一经卷里面也说：【彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。】——《大乘无量寿庄严经》卷三。所以 阿弥陀佛本来没有形相、没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界，这些都是应该建立的第一义知见。因此，大家要进入到体究念佛前的重要资粮，其实就是要把这个第一义的知见能够建立完成。

我们再从另外一个方向举例来说，例如要往生极乐国土，经中说有略分为九品往生的差别；各个品位乃是因为有其所相应的根器不同，所以有的品位是需要具备深解第一义的知见，有些品位却不需要具足第一义的知见，端视这个求生极乐的众生，他所求品位的是高或低而有所差别。如果想求生上品中生的人，那他就要体究念佛；在他要体究念佛之前，他得要先思惟了解第一义的正确知见，并且是深入了解。那如果他的根器更好，他想要求生极乐的品位乃是更是上品上生的话，那他就要亲见自性弥陀，他需要体究念佛而实证法界实相心，因为想要亲见自性弥陀者，他就要真正的去体究念佛，就是要去体究到底如何是无量寿佛，或者体究「念佛是谁？」这个体究念佛就是念佛法门里的「理行」，在禅门来说，那就是「参禅」！

在念佛人要体究前，却要先建立第一义的知见，这就是要从经典当中去了解真如佛性第八识如来藏等相关的知见。所以当我们要体究念佛时候，必须先广泛地阅读大乘了义的经典，能够知道经典中如何解释真如佛性，对于真如佛性的体性有了知见上的了解，并且读了这些经典中的开示以后，自己却不害怕、不畏惧、不怯弱，而且是乐于亲自去体究的。这样去建立应该有的第一义知见，才能具足体究念佛前的一部分资粮。

除此之外，所有的大心念佛人，在体究念佛前，他还要知道体究的方向以及方法，他要避免用语言文字及佛菩萨形像来体究，他得要有无相念佛的功夫，也就是说，他要有忆佛念佛的动中功夫。如果功夫不够、定力不足的话，他是无法使用体究念佛的方法，也就是说他无法使用思惟观在动中去观照、体究。这也是体究念佛前对于体究的方法与方向，应该要有的知见；最后才能体究而亲见自性弥陀，进入到实相念佛的境界。

这个意思是说，要能够真正透过体究念佛而进入到实相念佛乃是非常困难的。这个部分之所困难，很多的情形是在于知见的不够，因为你不知道要往哪一个方向去走；当中有什么是不对的歧路，你也不知道；而对的路在哪个方向，你也不知道。因此，困难在这里！所以要在善知识的教导下，自己必须要具备第一义的正确知见，这样才能开始在理行上的修持。我们知道理行就是禅门里所说的参禅，即是净土宗的参禅念佛三昧究竟法门，一般来说就称为体究念佛。若能悟明心性、亲见自性弥陀，以这个功德回向往生十方诸佛净土，就可以随愿往生。至于体究的部分，我们将于后面的课程，由正旭老师以及正益老师会为我们各位菩萨来加以详细的说明。所以，我们说体究念佛，也就是说在禅门中的参禅，也就是我们理行的部分。

这个理行的资粮是要具足有三个条件：第一个，植众德本、广结善缘、修除高慢，这是第一个资粮；在第一个资粮建立完成，而且我们还要建立第二信资粮，第二个资粮就是要建立正确的定慧知见，有了定的知见才能够让你的功夫能够具足的增上；第三个资粮就是要深解第一义的正理，能够于经典中了解第一义的正理而不怯弱，能够深入的了解。透过跟随大善知识的闻熏修学，要具足这三个资粮的前方便，你在体究念佛的时候才能够顺利的进行而没有遮障。

那我们刚刚提到往生极乐世界，在经典当中略分为九品往生，那极乐世界的九品内涵到底是什么？一个已经进入体究念佛的念佛人，若是往生极乐世界，他会在九品中的哪一个层次呢？就是我们接下来要研究的内容！在经典中对于九品往生的内容，有说明得比较清楚的乃是《佛说观无量寿佛经》，其他的经典，也有大略的提到。我们后面的课程也将会对于九品的内容来概略的说明，并且也针对一些重要的知见来加以说明，因为时间的关系，所以我们将把这个课程安排到下一节课来说明。

所以说我们讲到这里，我们了解说，在往生极乐净土所需求的三个资粮当中「信愿行」的部分：我们在这两节课有介绍到理行的部分，前面的课程有很多老师已经介绍到信与愿的部分；行的部分——事行的部分、理行的部分，那理行的部分，我们是要修除高慢是一个非常重要的。

一般众生是容易有慢心，可是有了慢心却不会容易发觉而忽略了圣教门，而独独尊崇某一个局部的念佛法门，那这样子的话而排斥了其他的念佛法门。其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛——你透过观 佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的念佛法门；那也有忆念思惟的法门，透过忆念思惟诸佛的功德、诸佛世界的无边的庄严，种种的无边功德、福德，以思惟忆念思惟的方式来训练自己定力，这也是一种忆佛法门；乃至阿含解脱道里面的六念处里面的六念，其中也有念佛的法门；甚至《阿含经》里面有讲天神是观察到 佛的足迹而去忆念思惟佛菩萨的功德，这也是念佛法门。

所以在我们要进入念佛法门之中，我们就要了解念佛法门所函盖的范围是非常非常的广泛，而更为深入的那就是体究念佛，能够不离圣道，在行门上、在教门上都能够深入，能够深解第一义的知见。深解第一义的知见，又在功夫上面能够用功，能够转进，不离形相而有这个动中的功夫，进而能够去除掉这个有文字相、声音相，然后能够纯然在无相念佛、纯然忆佛的这个念的上面能够用功。

透过这样子在定的知见、在慧的知见、第一义的知见，这样累积这些资粮，而能够进入到体究念佛的状况下，而能够实际地去参究到底「什么是无量寿佛」、「念佛是谁？」这样如同禅门的这样参禅，去实证这个部分，那透过自己的资粮的累积，透过善知识的帮助，而透过有正确知见的这个能够当作资粮，这样子去实践体究念佛，那当因缘成熟的时候，你就能够一念相应。这时候你求生诸佛净土，不仅可以上品中生，其实是可以上品上生，能够到诸佛世界、阿弥陀佛世界，能够当下即能证得无生法忍，进入初地，这样的功德是多么的殊胜！所以大家不要排斥体究念佛，然后更能深入的往这个方向更高层次的进步。这就是我们今天要介绍的内容。

今天时间的关系，我们说到这里，谢谢大家！

阿弥陀佛！