安慧妄言見分相分皆無(一)

第041集
由 正元老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看《三乘菩提之識蘊真義》,本節目是 平實導師所著作的《識蘊真義》一書的導讀。

本書的緣起,是由於修學小乘法的凡夫論師安慧,他冒充大乘菩薩,以扭曲後的二乘法來曲解大乘法、毀謗大乘法,在他所造的《大乘廣五蘊論》中說「阿賴耶識為識蘊所攝」;到了現今的年代,又有人再把安慧所說的這些邪說文句,引用來破壞 世尊的第八識正法,毀謗說「本不生滅的阿賴耶識,是攝屬於有生可滅的識蘊法中」。因為安慧的《大乘廣五蘊論》所說完全違背佛說,違背佛菩提的正義,因此非常有必要把安慧的邪說拈提出來詳細地作辨正,讓修學者遠離邪法、回歸正道。

在前幾次的節目中,我們探討到該書的第七章「能生六識者只有阿賴耶識」的部分。我們從今天開始要進入到第八章,探討「安慧妄言見分、相分皆無」這個議題來破邪顯正。安慧等的這一些佛門外道,除了之前探討過的邪說之外,又違背正法而妄自主張說:八識心王中的所有識都沒有見分與相分。但是這種說法,不但是違背教證上的聖教量,也是違背理證上的實證現量,所以窺基菩薩在《成唯識論述記》中也作過「相見俱無,即安慧等」的破斥。

窺基菩薩是 玄奘菩薩的高徒,《成唯識論述記》是他聽聞 玄奘菩薩造《成唯識論》時的講述記錄下來而成的。《成唯識論》從表面上看來,是玄奘菩薩揉譯了護法菩薩等十大論師解釋世親菩薩《唯識三十頌》的譯著,然而全書法義深邃勝妙、廣闊無邊,又有貫穿全局的嚴謹明晰的邏輯脈絡,並且對十大論師的觀點作出優劣正訛的抉擇。雖然在每一段重要的法義,他都是將十大論師的論點,分別都以「有義」來說明,但是已經實證明心,而且有熏習第三轉法輪道種智的菩薩,就多少可以瞭解到:這一連串看來似乎都是一樣的「有義」, 玄奘菩薩都是把最粗淺或是錯誤的論師論點放在最前面,例如安慧的論點;而把最正確的法義,例如護法菩薩的觀點,放在每段論述的最後一個「有義」之中。像這樣的安排,已經明確地顯示出大師的修證見地以及智慧能力才能作得到。

然而 玄奘菩薩之所以沒有將《成唯識論》標榜為自身的著作,而僅僅說是「護法等菩薩造,三藏法師玄奘奉詔譯」,則是顯示出 玄奘菩薩他自謙與無我的風範。因此,我們可以看到《成唯識論》很清楚地闡釋 如來的意旨以及修學次第,並且把 如來第三轉法輪的大乘妙義究竟顯發,法義深邃、寬廣,即使是已經明心證真的禪宗祖師,若還在三賢位中,大多也仍然是無法掌握的。玄奘菩薩在《成唯識論》的卷1就開宗明義說道:造作《成論》的目的,是為了開示那些迷惑於萬法唯識正理而錯謬地執著人我以及法我的人,讓他們能夠了達於人我空以及法我空而對唯識正理能如實了知的緣故。

而對於迷謬於唯識正理的外道以及小乘、大乘人,玄奘菩薩整理出來大略不超過四個種類,他說:【復有迷謬唯識理者,或執外境如識非無,或執內識如境非有,或執諸識用別體同,或執離心無別心所。】(《成唯識論》卷1)第一種的『或執外境如識非無』,指的是薩婆多部等錯誤地計著外境如同內識一樣也是實有的;第二種的『或執內識如境非有』,是指清辨等人計著內識如同外境一樣,虛妄而非實有;第三種的『或執諸識用別體同』,是說大乘中有一類菩薩,依於相似教而說八個識的功用有別,但識體是同一個;第四種的『或執離心無別心所』,則是說經部師等計著只有心識而沒有心所。玄奘菩薩所說的這一小段話,言簡意賅,但是已經把所有錯解唯識的類型都含括在內了。

玄奘菩薩的高徒窺基大師,在《成唯識論述記》中對此有詳細的闡述說明,我們就藉由窺基大師的註解來說明 玄奘菩薩的本意。《成唯識論》中說:「復有迷謬唯識理者。」這意思是說,另外還有一些「迷惑」及「錯解」萬法唯識正理的人。窺基大師在《唯識述記》裡面註解這一句話說:【此四計中第一、第四,名「迷唯識」,全不解故。第二、第三,名「謬唯識」,邪分別故。清辨計言:「若論世諦:心、境俱有;若依勝義:心、境俱空。經中所言唯心等者,識最勝故,由心集生一切法故,非無心外實有境也。」】(《成唯識論述記》卷1)

我們把窺基大師的這一段開示語譯如下:【四種誤會唯識正理而加以誤計和執著的人裡面,第一種和第四種人名為「迷惑唯識」,因為他們對唯識正理完全不能理解的緣故;第二種和第三種人名為「謬解唯識」,因為他們雖然有研究唯識正理,但是卻對唯識正理產生了錯誤的分析及理解的緣故。清辨論師誤會唯識正理而產生了誤計與執著,清辨論師這樣說:「如果要議論世俗諦的話:心與外境是全部都實有的;如果是依照勝義諦來說的話:心與外境是全都空無所有的。經中所說的『三界唯心』等法義所說的道理,是因為心識最殊勝的緣故,因為心識能蒐集產生一切萬法的緣故,所以並不是說:沒有心識以外的實際外境五塵境界。」】

窺基大師所註解的這一段開示,正是指明清辨等人誤會「萬法唯識」的真正義理,而妄說離於心外實有五塵境界。這是因為清辨等人不相信阿賴耶識是真實法、是萬法的根源,不懂得一切萬法,包括五塵境界,全都是由如來藏所生、所顯的真實理;所以,他們不瞭解:一切人的意識覺知心所觸知的五塵境,其實都是自心阿賴耶識假借外五塵所變現的內相分五塵境;所有眾生的覺知心,從來就不曾接觸過第八識所變的內相分五塵以外的外境五塵。因此,他們當然也不可能證得阿賴耶識,他們所說的勝義諦也不是萬法的根源—阿賴耶識—而是虛妄想像的緣起性空、一切法空。

而且他們也完全誤會了世俗諦。所謂世俗諦,是指二乘解脫道的正理是說:因緣所生的蘊處界法,都是無常、苦、空、無我性的虛妄法,應當要止息對世間法的貪愛,證入寂滅、清涼、清淨、真實的無餘涅槃中。但清辨等人卻把世俗法當作是世俗諦,執著有離開心識以外的實際外境五塵境界,因此他們理所當然就會回過頭來貪取執著世間的五塵境界而不肯捨棄;他們雖然在表面上看來是佛法中的論師,但實際上卻是不斷我見,連外境五塵境界的我所見都捨不下的世間凡夫。

接下來,我們再回過頭來詳細討論 玄奘菩薩所說的迷謬唯識而錯誤計著的四類人。《成唯識論》中說,第一種迷惑於唯識正理而全然不解的人是:「或執外境如識非無。」這意思是說第一種人執著說:「外境如同意識覺知心一樣,並非不存在的。」這是薩婆多部,也就是「說一切有部」的迷惑和執著。窺基大師在《唯識述記》中註解這一句話說:【此第一計,薩婆多等,依說十二處密意言教,諸部同執「離心之境如識非無」。彼立量云:「其我所說離心之境,決定實有;許除『畢竟無心、境二法』,隨一攝故,如心、心所,此皆依經說有色等。」】(《成唯識論述記》卷1)這段話的大意是說:【這個第一種的錯誤認知與執著,就是薩婆多部的論師們,他們對於阿含部經典所說十二處密意的言教不能如實的理解,所以都同樣地執著「在覺知心以外的五塵境界,就如同覺知心意識等,是在現實上存在一樣,都是實有的」。他們建立外五塵為「真實有的境界」而如此說:「那個十二處的『我』所說心外的五塵境界,是和六識心一樣決定實有的。」因為他們准許排除「畢竟沒有心與境這兩種法」,隨說「心、境」中的任何一法,他們認為都是可以成立的緣故。就好像是阿含中所說覺知心與心所法等,這都是依阿含諸經而說「心外實有色法等五塵。」】

窺基大師這段話的意思就是在說明,在小乘法中薩婆多部與清辨等人都說:在覺知心外實有外境五塵存在而被覺知心所觸知;他們對於大乘唯識經典中 佛陀所說「覺知心所觸知的五塵,其實是阿賴耶識藉外五塵所變現的內相分五塵境」這樣的正理無法理解,因此完全不肯接受。這是因為他們不懂得阿含部的經典中 佛陀所說的密旨,不懂萬法皆是唯識所生、所顯的實相,所以說他們對萬法唯識的正理是完全不能理解的。

也由於這個緣故,佛陀在初轉法輪的阿含時期宣說四阿含的二乘解脫道時,凡是講到第七識意根時都不多作解釋,最多只說到「意、法為緣生意識」;至於第八識阿賴耶識更不明說,而只是說滅盡十八界後的無餘涅槃位中有本際、有我,而不說那個「本際、我」就是第八識阿賴耶——異熟識。其實阿含部的經典中也曾密意說到:眾生所觸的五塵,其實都是自心阿賴耶識所變現的。只是那些二乘聖人不懂佛語中的密意言說;而且,佛陀因為不得不觀察根機而作不同施教的緣故,所以依隨機門而演說二乘法解脫道,所以不為那些二乘定性人解說第七識、第八識心體。所以在因機施教上,佛陀不對二乘定性人細說第七識意根,也不對他們宣說第八識阿賴耶——異熟識;但這並不表示 佛在四阿含中不曾宣說過第七識末那與第八識阿賴耶,其實還是曾經說過的,只是因為密意而說,而且都是一言之下便帶過去了,所以只有少數迴心大乘的大阿羅漢才聽得懂,而那些定性二乘聖人聽不懂,就以為 佛在阿含期中不曾說過第七識、第八識。

由於這個緣故,所以才會有薩婆多部的論師們以及清辨論師等人,誤以為覺知心所接觸到的五塵確實是與心識無關的外五塵,是自然而有的;所以,才會有安慧、清辨、月稱、寂天、阿底峽……之流,不斷地在破斥第八阿賴耶識;也才會有現今的達賴以及信受應成派中觀的法師之流,妄言說「佛說第七識、第八識是方便說,第七識、第八識是從第六意識細分出來的」。前述那些古今諸人都是如此的主張。由於有這些邪見的緣故,安慧、清辨、陳那等人就把第八識也歸類在五蘊生滅法中。如果有人想要為安慧遮醜而消除他的邪見惡名的話,可以這樣為安慧圓謊而宣說正理:「第八識心體的阿賴耶性應該滅除,然後改名為異熟識,所以用『廣』字將阿賴耶識攝在『廣五蘊』中,這樣說阿賴耶識也是應該滅除的,這樣也是可以說得通的啊!」如果有人像這樣子依正理而說,那也只是純粹為了好心,顧慮安慧法師的面子,而為安慧的《大乘廣五蘊論》邪說來圓謊遮醜。但是實際上,安慧造《大乘廣五蘊論》的本意並不是如此,安慧他確實是把不生滅的第八識也歸類在生滅性的五蘊法之中;他所寫的論文現在都還具在,還可以查證稽考,可以證實我們所說的不是虛妄之言,不曾有一言半句誣蔑冤枉他。

但是實際上,阿賴耶識這個心體是「體恆常住、永遠不滅」的,一直要到佛地時,第八識中所含藏的一切種子隨眠都已經轉化清淨、也不再變異了,才將阿賴耶識心體改名為無垢識,但是祂仍然還是常住不滅的;並且是任何人都無法把祂滅除的——乃至合十方諸佛廣大威神之力為一極廣、極大之威力,想要用來毀滅一隻螞蟻或是細菌的阿賴耶識心體,也是永遠不能成功的。因為實際上沒有一法可以滅除任何微小眾生的阿賴耶識,任何有情的阿賴耶識心體永遠都是金剛性而無法加以滅除、無法加以消減的緣故。

因為時間的關係,我們今天的節目就說明到這裡為止,還沒有說完的部分就留到下次繼續再說明。感謝各位菩薩的收看!

敬祝各位菩薩:色身康泰、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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