三願章

第025集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看《三乘菩提之勝鬘經講記》,本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀。在前面幾次的節目中,我們前兩位親教師已經講述勝鬘夫人所發十大願的部分,這一集將探討如何將十大願歸結成三個大願的部分。

各位菩薩都知道,十方一切諸佛皆是福德與智慧究竟圓滿具足者,所以稱為「福慧兩足尊」。在修學大乘佛菩提道的菩薩們,若想迅速的累積福德以及功德的話,當可從「七種最上供養」來增益,什麼叫作七種最上供養呢?如經文《佛說法集名數經》卷1中所述:【云何七種最上供養?所謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。】(《佛說法集名數經》)一位菩薩行者如果能如理實踐,至誠心恭敬禮拜、供養諸佛如來及自己的上師師僧,加上如理懺悔往昔以來所造的身、口、意諸惡業,在修學佛法的過程中,也常隨喜善友們,發起了菩薩性,努力在道業上用心,而具有勝妙智慧,並在道業上有所實證,我們都應該隨喜讚歎;如果我們看到他人有能力利益眾生,就應該勸請這位菩薩來利益眾生,或者有時候,也可以勸請他人來修學正法,受三歸五戒、受持菩薩戒,乃至勸請眾生來護持正法、救護眾生;也可以勸請眾生,遠離邪見、邪教、邪師以及邪教導,來救護眾生,以這樣如理如法地實踐勸請法。

另外,菩薩總是悲願無邊,因此從因地開始修行,就發起了四宏誓願:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」以這四宏誓願,來利益他人、利益自己。也有菩薩發起了誓願,希望能夠成就無相念佛的功夫,希望能夠往生淨土,或者誓願趣向正道、受持正戒,能早證菩提、護持正法來成就佛道,這些種種善淨願的發願功德是非常殊勝的。但是我們在發願之後,同時還要繼續配合迴向,來早日成就無上正等正覺。因爲發起了殊勝的善淨願,功德已經非常廣大了,若再加上迴向早日成就佛道的無倒迴向,這樣的無倒迴向功德更是無量無邊。

所以一位菩薩行者在生生世世修行的過程中,一定會時常發起殊勝的善淨願,因為發願就是修行正法、趣向佛道的驅動力,可以引領菩薩能無所畏懼地邁向成佛之道。而發起殊勝善淨願的功德力,甚至也可以使一位菩薩在每世臨終捨壽時,不會像一般有情眾生,只受「臨終三隨:隨念、隨重、隨習」的牽引,而往生到下一世,無法自主。菩薩更會因「隨願」的願力,而往生至更殊勝的下一世,譬如說:菩薩持五戒、修十善,原本可以往生欲界天享福,但菩薩卻因廣大悲心的緣故,因此願意繼續受生在人間,目的是為了要救護眾生、護持正法,所以不願意捨報後往生欲界天享福;或者菩薩已有禪定的證量,同樣依於悲願而不願意往生色、無色界天,願意生生世世在人間饒益有情、攝受眾生。所以菩薩會隨自己的發願,而往生於更加殊勝的後世人間,來繼續救護眾生、護持正法、成就佛道。

因此勝鬘夫人就是以這十大願來人間饒益有情、攝受眾生,來成就自己的佛道。前面是發十個大願,這十個大願卻可以歸結成三個大願。如經文所說:【爾時勝鬘復於佛前發三大願而作是言:「以此實願,安隱無量無邊眾生;以此善根於一切生,得正法智,是名第一大願。我得正法智已,以無厭心為眾生說,是名第二大願。我於攝受正法,捨身命財護持正法,是名第三大願。」爾時世尊即記勝鬘:「三大誓願如一切色悉入空界。如是菩薩恒沙諸願,皆悉入此三大願中,此三願者真實廣大。」】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)

這段經文說到,這時勝鬘夫人在 佛前又發三大願,她這麼說:「我藉著前面所發的十個真實大願,來安樂以及讓無量無邊的眾生可以獲得無憂無慮的境界。」這裡所說的安隱的「隱」字,是說不會被別人特別注意到而加以傷害,這叫作隱。「幽隱」本來是件好事,而「幽」就是不容易看得見,「隱」就是隱藏。這就好像說有人被追殺時趕快跑入人群中,那就變幽隱了,仇人就不容易找到他。如果仇人的視野之中只有他一個人,那他的目標就很明顯,這就不叫幽隱;而安隱的「安」字,則是安樂、安定之意。

勝鬘夫人說:「以這十個真實的大願,來安定幽隱無量無邊的眾生;然後我再以安隱無量無邊眾生這個大善願,迴向在未來一切世中都可以得到正法的智慧,這就是我第一個大願。」其中安隱無量無邊眾生,主要是在對別人;而對自己,則是以這個善根再迴向自己於未來世一切世中都可以得到正法智——這個是自他兼利,這就是菩薩法;菩薩不會自得其樂、獨善其身,而是自他兼利的。願世世都得到正法智,這樣是因為從往世到這一世為止,勝鬘夫人都有胎昧,有胎昧,所以必須以十大願,來使自己的善根發起以及圓滿,用這個善根來迴向自己未來世一切生中都可以不離胎昧的狀況下,而仍然可以獲得正法的智慧。

當然她所講的正法是指大乘法,因為對勝鬘夫人而言,二乘法不是正法的代表。雖然二乘解脫道也屬於正法,但不是佛教正法的代表者;二乘法只是從大乘法中方便抽析出來的局部微少修行的內容,本質上仍然是大乘法的一部分的內涵,是 佛陀權巧方便施設給根器較小而專求解脫生死的人,二乘法的實證者只能出離三界生死而無法成佛,所以並不是佛教正法的代表。由此緣故,勝鬘夫人以她廣發十大願戒的善根,迴向未來一切生都可以獲得大乘正法的智慧,這個是三願中的第一個大願。

然後再從這個基礎而發起第二個大願:「我未來無量世中,生生世世得到正法智以後,願意以完全沒有厭惡眾生的心態,來為眾生說法。」換句話說,她是迴向自己世世可以樂說無礙,希望自己說法時永遠不會對眾生起厭惡的心態,這是第二個大願。

再從第二個大願的基礎上,又發起第三個大願:「願我未來世在攝受正法時,都能夠捨身命財護持正法,這個是我第三個大願。」攝受正法就是攝受大乘法,捨身命財來護持正法。

勝鬘夫人發起了這三個大願,在這三個大願中,有對自己而發的,也有對他人而發的。但是第一個大願,是她迴向自己生生世世得正法智,而這個正法智指的是大乘法的智慧,不是二乘小法的智慧。所以她第一個大願,是以十大願來利益眾生,然後迴向自己發起大智;第二個大願,是希望生生世世都可以生起大悲心而樂說正法;第三個大願,就是發起大勇之心來護持正法。三個願都有了,就具足了大智、大悲、大勇,當她發起了這三個大願的目的就是在這裡。有了大智,有了大悲心,也有大勇氣,你想勝鬘夫人在人間是不是可以生生世世住持正法、攝受正法呢?當然是一定可以的。所以,她等於是把這個十大願歸結到這三個大願上來。

假使各位菩薩有了這三個大願,要登入初地是遲早的事,不會拖很久。所以這三個大願,各位菩薩願不願意嘗試地去發一下呢?發一下願也是好的,因為當您證悟之後,把願發出口,它就成願了;這個願成就了,就會由願力推得您自己不斷地往前走,想要登入初地就會很快;所以真的是應該要效法勝鬘夫人,她就等於說是在教導大家怎麼樣迅速登入初地,並且可以迅速成就佛道。因為她已經登地了,現在又發了這個大願,都是要促使自己趕快成就佛道,以便利益更多的眾生。她所有的願都在這裡,所以這個願不只是早日登地而已,並且可以迅速成就佛道。

也許各位菩薩會想:「這個願哪有可能完成啊?」但是各位菩薩不要這樣子想,只要你肯發願,發了願,你就會有一個動機要去作。在佛前發了願以後,你如果沒有去作,每天上香時你就會覺得很羞赧,不敢正視於佛菩薩的聖像,眼光一定會避開。那就表示你已經有一個動力,會促使你少分、多分努力去作,難道你不會因此而早日登地嗎?一定會提早的!因為,這不是一般菩薩敢發的願,而若您在大乘法中證悟之後,又發起了這些大願,自然就會有慚愧心伴隨著;有慚愧心是好的,當您上香時就會覺得很羞赧,這其實是善心所,不是惡心所。各位菩薩要知道,這個善心所就會促使你有慚愧心,自然就會促使您往地上菩薩的境界一直往前邁進,您的心就會越來越雄猛,也會越來越自然地去實行登地應該要作的事情;這樣子一來,就不會在大乘證悟之後,還要拖到一大阿僧祇劫以後才會入地,一定會是長劫入短劫而很快就會登地。所以這三個大願,其實是大家應該要學習的。

當勝鬘夫人發起了這三個願以後,世尊當場就為她授記:「妳發起這三個大誓願,就好像是一切色法都在空界裡面一樣。」換句話說,它不會消失掉,因為色法永遠都是在虛空中而不會消失掉,只有增減變異的問題,沒有消失的問題。不管是色聲香味觸的哪一法,它們能夠離開虛空嗎?這是不可能的,一定要有虛空,才能有色聲香味觸等法。就好像我們這個人身,一樣不能離開虛空。如果沒有虛空,你連動手動腳都動不了。各位菩薩想像一下,如果你被人家用繩索、棉被包裹住,你還能動嗎?動不了了!如果把這些都撇開撤開,那你就可以在虛空中來來去去。如果虛空中一直遍滿堅固的物質,把你包圍住,你根本就不能動啊!正因為虛空,你這個色法才能夠運作,所以一切色法都在虛空中。

再來講大一點好了,譬如地球也是在虛空中。古時候講這個道理,人家是不懂:「大地怎麼會在虛空中呢?」因為以前的人不知道這個大地原來是個圓形的星球,在虛空中轉來轉去。現在的人一聽就懂:「喔!原來大地也在虛空中。」我們把它大而擴之,整個一個銀河系——也是一個三千大千世界,也是在虛空中啊;再擴大到無量無邊的世界,也都是在虛空中。正因為虛空無法,無法才能無量無邊。

這意思就是說,勝鬘夫人發了這個願,是真誠的,不是在騙 佛,也不是在騙自己、騙眾生。所以 佛為她授記:「妳這三個大誓願,就如同一個事實一般,是真實的;如同一切色法都在虛空界中,這個道理無法打破;所以妳發的這個願也是真實的,不可能被打破,沒有人能否定妳。就像是妳發的這個願一樣,菩薩們所發的如同恆河沙數那麼多種種的願,不論它們是什麼願,其實都含攝在這三個大願之中;所以這三個大願是真實大願,也是很廣大的願。」

這三個大願,佛為各位菩薩點了出來,就是大智、大悲、大勇。如果沒有大智,也沒有大悲心,就不會願意利樂眾生,又沒有大勇來破邪顯正、救護眾生,一遇到人家挑戰時就會退縮回來,那您不用想這一世、未來世、下下世就要登地了,因為條件不足以成就入地的功德。如果這三點都可以作到,各位菩薩這一世,或者下一世、下下世就有可能登地了,這個就叫作長劫入短劫,但是前提是您必須要有這一些條件。假使您不具足這一些條件,想要登地是很難的。所以,先要有大智來成就第一大願,然後在破邪顯正時要有大勇、大悲之心而勇往直前,才能持續努力而不懈怠。

可是各位菩薩也要想一想:在您立定目標勇往直前時,有勇無謀也不行,得要有智慧,也就是世間智及出世間智作為依憑,所以必須要配合大智。你如果沒有大智慧,隨便寫一篇文章出去,一天到晚都有一大堆人來挑戰,結果自己沒有能力可以折伏對方、攝受對方,那你又如何能來弘法呢?如果沒有智慧來觀察因緣,什麼時候該說什麼法,什麼時候該寫什麼書,你如果沒有智慧來觀察時節因緣,表示智慧還不夠,那麼你弘法時將會遭受到很多的橫逆、波折與困擾。所以這個部分都要有智慧,一定要有次第性,要有智慧能判斷什麼時候適合說什麼、適合作什麼、適合寫什麼。

可是光有大智與大勇也不行,往往時間久了就會厭倦,心中就會想:「這些眾生太愚癡了,要度到什麼時候,才能夠度過生死而到彼岸呢?太難了!」結果您也許會說:「我不要再度眾了,我要退休了!」所以沒有大悲心,只是想要享受一個人有智慧地,過快樂的活、快樂的日子,那也就沒有辦法快速登地。因此,這三個心很重要,要有大智,對眾生也要有大悲,然後自己本身也要有大勇,不畏懼任何的困難,總是願意為正法的永續流傳及眾生慧命的取證,不斷地努力而不退縮,這樣就具足了三個願了,那要登地就會很快。

所以這三個願,是以十大願來迴向成就大智,以大智為前提而生起大悲,然後發起大勇心,為眾生、為正法來作事。如果真實能夠這樣作的話,那你這三個大願是真實大願、廣大之願。

今天因為時間的關係只能說到這裡,最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


點擊數:1009