各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。今天要繼續講「如何是法供養？」

佛開示說：【依於法、不依人；】（《維摩詰所說經》卷3）依法是依什麼法？法是指什麼法？人又是指什麼？我們來探討這幾個問題。在大乘法中處處說「一切法」，然後一切法都從如來藏中出生，一切法不能離如來藏心而存在、還有運作，所以說：一切法者名如來藏。那麼法到底是什麼就很清楚，當然是如來藏。再來探討人是什麼？人有哪些內涵？人就是五陰、十二處、十八界。五陰是人，所以色身是人，如果真正想要學法，人不可以依止。識陰有六個識，能見、能聞乃至能覺還有能知，這是識陰，識陰也是人，人不可以依止。乃至受、想、行三陰也是人，人當然不可以依止。假使有人所證的真實法是五陰，依止於五陰，這個人就是依人不是依法，因為是落在離念靈知的意識的人中。

那什麼是依法呢？依法就是依止一切法的根源。一切法都依如來藏什麼而生、而滅。所以依於一切法的根源，認定如來藏是常住不滅的人，這樣才叫作依法者，不是依人者。所以我們不會說：「你不要依止誰，你要依止法。」因為那樣是錯誤的，他們都誤會了「依法不依人」的真實義啊！他們是不瞭解的，人是指五陰，不是某一個大名聲的名師，而有些人一天到晚講：「你要依法不依人，不要依止蕭平實。」那證明他們完全不懂依法不依人的道理，指稱說「人就是指某一個人」，那就是不懂了義經的真實義。了義經的真實義所說的「法」，是指萬法的本源才是正法；所說的「人」則是指五陰，落入五陰中就只是依人而不依法。人，不單只是五陰，當然也可以從六入、十二處、十八界來說。凡是落入五陰、六入、十二處、十八界當中，把它認定為真實法，那個人就是依人者，不是依法者。

那麼前面所說這四依之法真的是不容易做到啊！能夠真正依止不了義經講的三法印當中，最少是證得初果的人，但是初果人仍然不能了知四依，仍然做不到。如果能做得到菩薩的四依，就一定能符合聲聞不了義經講的三法印，這就是層次差別的問題。能做到四依止，就能做到不違背三法印；但是能做到不違背三法印的人，卻不一定能做到四依止；因為有了義、不了義之分，有智與識的差別，而且大乘經的真義不在語文當中。所以有很多人把祖師開示錄或證悟的公案一讀再讀，然後躲到深山裡面每天參究；一面參究又一面讀，始終不能通達。所以說四依真的是很難確實依止，大部分的人總是誤會而自己認為已經做到了。

講完了四依之後，佛繼續開示︰【隨順法相，無所入、無所歸；】（《維摩詰所說經》卷3）假使能夠如實做到前面所說的四依止，那麼就一定能夠隨順法相，但是卻又無所入、無所歸。佛法的難證就在這裡，隨順諸法的法相一定是入還有歸，可是隨順以後卻說「入而無所入，歸而無所歸」，與聲聞解脫道所說的大不相同。有的禪宗祖師臨走的時候他卻說「沒有來去」。之前也有廣欽老和尚－他是個證悟者－他臨走前說︰「無來也無去，無啥咪代誌。」那你說啊，真的有來去嗎？真的沒有啊！來只是如來藏出生一個五陰而已，去的時候只是如來藏把這個五陰滅掉而已，一樣還是如來藏；可是如來藏無形無色，你怎麼能說祂從哪裡來、去了哪裡？都沒有來去啊！所以廣欽老和尚說得好啊，「無啥咪代誌」。

那麼接下來說，當菩薩悟了以後隨順諸法的法相的時候，卻又入而無所入，歸而無所歸。因為當你隨順如來藏所生的種種法相的時候，都是如來藏中的境界，都是如來藏所現、所生，何曾離開如來藏？所以你入一切境界的時候，也是在如來藏中，何曾有所入？五陰從來不曾離開如來藏，何曾有所歸？因此菩薩隨順法相，但是卻無所入也無所歸。

那麼 佛繼續開示︰【無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。】（《維摩詰所說經》卷3）二乘人他們會說：無明畢竟滅了，所以我一定會入無餘涅槃；入了以後，身行、口行、意行都不復存在，所以這樣子叫作畢竟滅。但是菩薩不同，菩薩會這樣子說：無明畢竟滅的緣故，所以五陰一切諸行全部虛妄，現觀它的虛妄而如來藏不於三界萬法中產生任何心行，所以諸行亦畢竟滅：這是依於法的實相如來藏的自住境界而說的。

「諸行亦畢竟滅」的諸行滅，是把五陰的身口意行觀透了，發覺它真的無常、所以是苦，無常所以是空，空所以無我，所以身口意行全部虛妄，不落在五陰身口意行當中，這叫作諸行滅；已對五陰沒有執著，可是無妨繼續有五陰諸行來利樂眾生。菩薩的這樣子滅無明、諸行滅，而不同於二乘聖人的滅無明、諸行滅，那麼有智慧的人當然要取菩薩的說法，而不取二乘人的說法。如果你取了二乘人的法，捨報時入無餘涅槃，滅盡五陰了，已經沒有意識、沒有離念靈知，在那種情況下沒有知、沒有覺，當然也就不能成佛，更不能利樂眾生，這就跟悶絕了差不多，並且連意根跟色身都滅掉了。如果無始劫以來一直悶絕下去，一點用處都沒有，那麼你要不要？所以當然要取菩薩的。

佛接著開示︰「乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。」這跟前面所說的道理是一樣的，二乘聖人是蘊處界滅而不生，菩薩卻是蘊處界不滅的時候就已經不生了，是本來就不生。二乘的阿羅漢是把五陰、十二處、十八界、六入都滅盡了而不再生，所以是用滅來停止生。可是菩薩對生是看得很清楚的：生從來不生而有，因為如來藏本來不生，由這個本來不生而出生了五陰，所以說：有生的五陰就是不生的如來藏的自性，如來藏本來不生，是在五陰存在的當下就現見無餘涅槃中的本際常住不滅、本來不生。知道如來藏出生五陰的虛妄以後，五陰也可以說是不生的，因為現觀它的虛妄，所以五陰是可以不再出生的；而如來藏是本來不生的，轉依如來藏的五陰也可以說是不生的。知道了生是從不生而生的，這樣才是對生已經畢竟滅。所以二乘聖人只知道五陰的滅而不生是依幻有的五陰而說不生，不知本來、究竟的不生，因此並不知道「生要如何畢竟滅」。因此諸行的畢竟滅，只有菩薩能修行、能夠親證，卻不是辟支佛、阿羅漢所能證得。

那麼佛接著說︰【作如是觀：十二因緣無有盡相，不復起見。】（《維摩詰所說經》卷3）菩薩他所知道的十二因緣不同於二乘人，十二因緣法是一般人所知的法；但是一般人都是依於文字表相來了知十二因緣，是不能如實了知的，這樣是不能如實了知的，因為他們不知道：十二因緣法必須有十因緣法作為依止才能成立。十因緣講的最主要的就是：「齊識而還，不能過彼。」這個意思是說，一切法的因緣探究到最後只能到出生名色的本識為止，再往前推就沒有任何一法可以存在了，所以萬法的根源就是本住法，也就是住胎識。正因為「齊識而還，不能過彼」，所以眾生才能有十二因緣法而無有盡相，世世輪迴不斷。

十二因緣法中所說的無明，最主要的就是不知道名色由常住的本識當中出生的道理。假使不是有一個本住法第八識，這樣子就會有兩個過失：變成十二因緣在老死後成為有盡相，也會變成十二因緣往前一直推尋而會無窮無盡。這是因為十二因緣法都是在蘊處界的範圍當中，如果探究十二因緣法而滅盡蘊處界以後，就會成為空無一法的斷滅境界，那麼一切眾生跟辟支佛死後都將成為斷滅，成為有盡相。那麼後面這個過失是因為老病死緣於生，生緣於有，一直往前推到名色緣於識，識緣於行，行緣於無明，那麼無明應當還有所緣，然後無明所緣的那個法還可以往前再有所緣，那這樣子十二因緣法就變成無窮無盡，無窮無盡就不可能窮究因緣法，就無法還滅而斷除生死。不斷生死，十二因緣法就不斷地延續，生死一直延續而使十二因緣無有窮盡；所以十二因緣必須依於十因緣法的大前提—齊識而還、不能過彼—然後才能夠有眾生的十二因緣法無窮無盡地生死延續，才能有諸地菩薩留惑潤生而有世世的十二因緣無有盡相。菩薩已經能現觀這一點，所以在十二因緣法上面不復起見，只接受「十二因緣必依十因緣才能成立」這樣的正見；也就是說，菩薩只接受「十二因緣法必依十因緣法才能成立」的正見，只有這樣的道理才能成立因緣法，除此以外，菩薩不復起見。

那麼 佛接著說︰【是名最上法之供養。】（《維摩詰所說經》卷3）這意思是說 藥王世尊為月蓋而說明法的供養的內容，結論是以上所說的種種的法供養，是對諸佛最好的供養。換句話說，一切供養以法供養最為勝妙、殊勝，還有廣大。佛陀其實是藉著往世 藥王佛與王子月蓋菩薩之間的真實故事，來為大家說明法供養，教導大家要先證法，然後努力弘法、護法。但是 藥王佛與 釋迦佛其實關係是很密切的，而當時的月蓋菩薩究竟又是現在的什麼人？那就值得我們去瞭解，所以接下來請看下一段經文，佛怎麼說。

【王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍；】（《維摩詰所說經》卷3）柔順忍雖然還不是無生忍，也不是無生法忍，可是心已經柔順。換句話說，於一切基礎佛法以及聞所未聞的勝妙法，都已經能夠柔服其心、隨順其法。這就是說，這時他的信位已經圓滿，對十住位的法已經能夠修到六住位，也可以安忍而住，所以稱為柔順忍。

那麼接下來我們再來看一段經文，回到經文，佛說：「月蓋王子當時聽聞法供養的道理以後就得柔順忍，心中歡喜，就把身上所穿的寶衣以及身上莊嚴的飾品，用來供養藥王如來，向藥王如來稟白說：『世尊！在您滅度後，我將會實行法供養，我一定會守護正法。但是我一己的力量不夠，希望佛以威神之力哀愍我，建立我成就護法的大業，讓我可以有智慧降伏諸魔以及種種破法的怨家，使我可以如實修菩薩行。』當時藥王如來深心之中知道他已經把法供養的勝妙道理熏入心中，未來世縱然未離胎昧，仍然將會繼續去作，所以就為他授記說：『你未來將會是我藥王如來最後末法時守護法城的人。』」

那麼 佛就告訴天帝說：「天帝啊！當時月蓋王子因此見法清凈。」也就是說，佛為他授記之後，他終於見道了。「月蓋王子同時又聽聞佛的授記，就藉著這個大信心而出家修道了。從此開始精進地修集善法，不久之後又發起了五神通，而且已經能了知菩薩道的全部內涵，接著又得到總持以及說法不斷、無礙的辯才。因此就在藥王如來滅度之後，用他所得的五種神通、陀羅尼、無礙辯才等三種力量，整整十個小劫之中將藥王如來所弘傳的法輪加以一一分布。月蓋比丘就因為守護正法，而且勤行精進終不懈怠的緣故，所以他這十小劫中度化了百萬億人，都能在無上正等正覺之中得以建立不再退轉；而且也度化了十四億那由他人，都深刻地發起了聲聞心、辟支佛心。」這個意思是說，他不但宣揚佛菩提道，同時也宣揚二乘菩提，所以才會有十四億那由他人發聲聞、辟支佛心。佛接著說：「並且還有一些人，緣不具足而不能證道，但是能因為他的度化修人天善法，所以有無量眾生得生天上。」

佛接著又說：「天帝！當時寶蓋王難道是別人嗎？他其實就是現在已經成佛的寶炎如來，當時寶蓋王的一千個兒子，就是現在賢劫中的一千尊佛；其實第一尊佛是迦羅鳩孫馱，最後一尊佛是樓至佛。當時月蓋王子出家成為月蓋比丘，就是現在我釋迦牟尼佛。」佛接著說：「就像是這樣，天帝！你應當要知道法供養的種種重要事項。」從上面所說的，大家都應該要記住，所謂法供養，不是在經本面前供養清香、素果，而是要讀誦、實證、受持、為人解說，是要請下來研讀及求證，而不是供奉；要把所證的正法，繼續不斷把它弘傳久遠，這樣才是真實的法供養。那麼佛接著說：「因為法供養是所有供養當中最高層次的供養，所以一切供養，再也沒有任何供養可以比法供養更殊勝了。由於這個緣故，天帝！你應當以法的供養來供養於佛。」

那麼今天時間已經到了，如何是法供養已經講完，謝謝各位的收看，下次同一時間再會。

阿彌陀佛！