各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目，很高興再次相見共敘法緣，也歡迎你繼續來收看「三乘菩提之入不二法門」，副標題是「空性中道真實義」。我們今天要探討的題目，就是《維摩詰經講記》當中的〈文殊師利問疾品〉。

今天的經文是這個樣子：【雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。】（《維摩詰所說經》卷2）一般的學佛人修行，是以斷煩惱、捨五欲為主要內涵和方法，所以要樂遠離雜染，看見五欲——財、色、名、食、睡，害怕得不得了，怕被這些五欲煩惱束縛，然後不能夠解脫，所以時時警戒深怕掉入；因為這樣的關係，就要求家人、眷屬要跟自己一樣樂遠離，如果家人不認同或是反對就生起了瞋心，輕的話會引起家人對學佛產生反感而斷送學法的因緣，嚴重的捨棄了家人，逃避了應盡的責任和義務，躲到寺院、或是自己在深山靜處搭個茅棚自修，美其名是精進修行，其實是貪求寂靜，是自了漢的心態；假使有一天他把我見斷了，就會想要趕快儘速地斷盡我執，然後就急著要入無餘涅槃，這就是依身心盡來修的人。這種人是依於身心盡的境界而修的人，總是害怕生死，處處只考慮到自己，漠視在生死苦海中載浮載沉的眾生；對於如何救拔、然後能夠利益眾生的事情，總是漠不關心；他不能盡未來際行菩薩道，就不能夠利樂無量無邊的眾生，這種人是永遠也成不了佛的。

所以，菩薩雖然不貪著一切的法，樂於遠離而不攀緣，卻不會一天到晚想要滅盡身心，然後去入涅槃；因為菩薩不是自了漢，不是自私自利的人，遠離了世間諸法以後，都是為了要度眾生；而重新投入世間法當中──樂於遠離，但是卻不依身心盡，要生生世世和眾生同在一起，不厭離生死；在這樣的煩惱當中，漸漸地去除去習氣種子，而這種境界是眾生無法想像的。但是無法想像的境界，才能說是菩薩所行的境界，生生世世不斷在攝受眾生莊嚴佛土，最後才能成就佛道。因此菩薩所發的大心，是非常地不可思議的，樂於遠離而不依身心盡，才是真正的菩薩行。

接下來的經文是這樣：【雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。】（《維摩詰所說經》卷2）也就是說二乘人修行的方式是斷煩惱而證菩提的；所以要毀壞法性，現觀現象界諸法，都是依緣而生、依緣而滅，都是因緣所生之法，必須要一一捨離斷盡，對蘊處界、陰界入，這些會束縛他在三界中的一切法，都必須斷盡，使煩惱障的這些種子不再現行，所以他們依於寂滅的境界而住；斷了我見、我執以後，他還要求證滅盡定，這樣成就慧解脫或是俱解脫以後，他每天用過齋，經行一會兒之後，就一定要入滅盡定中，滅盡一切的法性，不讓一切的法性現前。但是菩薩不是這樣，菩薩行化度眾要在三界當中，因為三界外無法，如果離開了三界，就沒有菩薩行可修了；因此菩薩生生世世都是在人間，很少在天上，縱使在天上，也是在兜率陀天的兜率內院，親臨 彌勒菩薩座下來聽法，或是到色究竟天，得報身佛慈悲的加持，但那都還是在三界中的境界。所以，菩薩道還是得要在三界中行，運作於三界中卻不壞法性，菩薩在三界中修行，固然要和二乘人一樣現觀一切法虛妄。菩薩在三地時，主修忍波羅蜜多，及四禪八定、四無量心、五神通，能成就俱解脫果而不取證，留惑潤生，也就是留一分思惑不斷而潤未來際生，繼續地利樂有情；三地滿心就能取證滅盡定，但卻一直不去取證，一直到六地成就非有似有現觀，不由加行而自然證得滅盡定，也就是說六地滿心的時候，他不得不證滅盡定，卻仍然不壞法性，在不得不證滅盡定的狀況下，卻不樂於常常入滅盡定當中，只在要圓滿六地心的時候，不得不取證滅盡定；但是轉入七地以後就不再入滅盡定，都是在無生法忍上面來努力修行，依於方便波羅蜜多的緣故，最後卻能夠念念入滅盡定，可是他的念念入滅盡定，諸法仍然現前而沒有一法滅除，因為七地滿心的時候念念入滅盡定，卻不是在阿羅漢或六地的滅盡定當中，而是諸法繼續現行，一法都不滅，這是二乘人再怎麼樣想也想不通的，無法理解。所以菩薩行於三界中，能滅盡一切的法性，卻仍然不壞任何一法性，繼續在三界遊戲與貪瞋等諸法為鄰，與眾生在一起而不捨離，這樣不滅除一切法性而行於菩薩行，才是真正的菩薩道。

接下來的經文是：【雖行於空，而植眾德本，是菩薩行。】（《維摩詰所說經》卷2）佛法所說的「空」有兩種意涵，一種是蘊處界萬法的空相，另一種是般若空性。蘊處界萬法空相所指的是現象界，也就是五蘊、十二處、十八界，及其所生的萬法，都是緣起而幻有、緣散則幻滅，剎那剎那地變異，因緣和合而生，最後一定會壞滅而歸於空無，沒有真實不滅的自體性存在，這種法叫作緣起性空，也就是緣起諸法其性本空，這種空稱為諸法空相的空。另一種空是般若實相的空，在般若實相界的自心真如之如來藏，祂有真實的自體性存在，祂不生不滅，不被出生但能出生萬法，而萬法滅了祂卻永遠不滅，真實與如如地存在與運作著；祂的體相卻是無形無色，猶如虛空一般，祂是能出生萬法的根源，萬法依祂而來出生。在諸法空相中，有這一個空性顯現出來，與諸法空相不一不異。

那麼二乘人也行於空、菩薩也行於空，可是二乘聖人行於空，不肯努力修集福德，他的想法是這樣：「我這一世捨報了就入無餘涅槃，來世又不用再來，我修福德要作什麼？」另外他們也認為：「福德也是緣起性空的，福德是依什麼而有？依五陰而有的，入了涅槃五陰都空掉了，那我修福還要作什麼？」所以他們就不去努力地來修集福德，不努力地來度眾，只是隨緣而修、隨緣而度。但是菩薩就不一樣，非常努力地來修集福德，不但是努力地去修集，修到成佛了還是樂修福德；就像是有一天，這個阿那律尊者因為袈裟破了，他想要縫衣服，可是他的眼睛看不到──壞了，雖然他用天眼也可以看、也可以縫，可是那個針眼實在太小了、線又粗，用天眼來穿針太辛苦了，所以他就開口來問道：「有哪一位阿羅漢想要修福，來幫我穿針？」那時候旁邊沒有人，佛在遠處以天耳聽見了，就說：「我來幫你穿針吧！」阿那律尊者聽到這個聲音是 佛的聲音，他覺得很奇怪，就向 佛稟白：「佛啊！您還需要修福嗎？」佛就回答他：「這個修福還嫌多嗎？我無量劫以來都努力在修集福德，從來也不嫌福德多。」所以修福是不嫌多的，佛陀都仍然樂於修福，何況是我們呢？尚未具足修集成佛的福德，為什麼要拒絕修福呢？所以菩薩不一樣，菩薩雖然現觀五陰皆空，福德依五陰而有，所以福德也空，現觀空相而行於空；但是菩薩的空不一樣，菩薩的蘊處界空，是同時現觀如來藏的空性，而如來藏這個空性真實不空，因為祂蘊藏了一切法的種子，由於在空中含藏有性，所以叫作空性；具足空與不空，那麼依於中道觀而行，然後再來仰望成佛之時，所應修集的廣大福德，我們哪敢稍作停頓不去收集福德呢？所以菩薩植眾德本從不停息，培植未來世的福德資糧，才能走菩薩道利樂有情。所以菩薩世世修集福德、植眾德本，但每一世都只取出一個小部分的福德來生活就好，每一世都修集很多、留下很多，如同滾雪球一般，福德越滾越大，福德累積越來越多；菩薩因為這個緣故，捨報以後能生欲界天享福，但是他不去，能生色界天享福，他也不去受生，永遠都是選擇在人間，因為生到欲界天、色界天中，想要修福是很困難的，幾乎是沒有福德可修，在人間修福德較容易。所以菩薩每一世修集很多的福德，每一世都只用掉一點點，每一世修集一百份的福德，以後卻都只用掉一份，不斷地累積下去，那成佛就快，每一世的道糧都用不完，用這些福德的道糧才能夠修成佛菩提道，才能夠攝取眾生，攝取眾生就是成就自己未來成佛時的佛土。因此菩薩行於空與聲聞不同，聲聞聖人不再植眾德本，菩薩行於空卻更努力地植眾德本，這才是菩薩行。

那麼接下來我們繼續來看一下經文：【雖行無相，而度眾生，是菩薩行。】（《維摩詰所說經》卷2）證悟般若以後，親證了無相法，能夠行於空與不空之中，這種中道觀並不是像阿羅漢一樣－心境枯槁－急於想要灰身泯智入涅槃；菩薩並不是悟了以後要滅掉一切法，反而悟了以後可以如實地看待一切法，那何妨萬法同時現前；但是如來藏祂依舊如如不動，但又何妨萬象森羅、萬象崢嶸，所以如來藏這個實相雖然是無相，但祂卻又具足一切法，使您可以因此漸漸地圓滿一切種智；因為祂的種子流注能出生一切的萬法，由於這個緣故，菩薩行於無相卻在無相中度眾，無妨在無相當中具足萬象來度眾生，這樣才是真正的菩薩行。

好！接下來我們再往下來看這段經文：【雖行無作，而現受身，是菩薩行。】（《維摩詰所說經》卷2）凡是有作用的──有作的都是菩薩法，不能夠離有作來行這個菩薩道。世俗諦是一切世俗法中的真諦，所以叫世俗諦，那世俗法的真諦，就是說蘊處界都是緣起性空的，那麼世界一切法都是緣起性空，有情眾生不管多麼的有智慧，都無法推翻這個事實，因為不論三惡道或是三善道，下從地獄上至無色界，所有一切眾生所現行的一切法，都是有作有為之法；有作之法它的意思是說：它們都是屬於五陰所攝的，五陰不管是哪一陰，六入不論是哪一入，十二處、十八界，不管是哪一處、哪一界，都是有作有為之法，有作有為之法會導致生死輪迴，所以二乘人都急著要去滅除它們。可是菩薩不這樣想，菩薩照樣作這樣的現觀，現觀完成以後，還要現前觀察到，另外有一個無作之法──也就是我們的如來藏，這一個如來藏的無作之法，因為祂離六塵的見聞覺知，所以從來不分別、從來不思量，所以祂真實無作；但祂雖然真實無作，卻又能夠為有情作一切法、一切事，使有情眾生能在三界六道當中，不斷地輪迴而不斷滅，祂這個作有許多方面的差別。在這一句經文裡面說到「而現受身」，眾生受身也是祂的作，可是祂作了眾生的身子以後，祂自己卻又無作性，從來不於六塵諸法起任何的貪著，菩薩就依這個親證的現量境界，而行於無作之心行，示現世世在人間接受人身來自度度他，這樣才是菩薩行；所以菩薩都不會想要證阿羅漢果，不會想要入涅槃，這就是行於無作而現受身，示現有作，這才是真正的菩薩行。

好！我們今天的課程就到這邊。

阿彌陀佛！