各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之入不二法門──空性中道真實義」的節目。上一集節目中，佛吩咐解空第一的須菩提尊者向 維摩詰居士問疾，但須菩提尊者推辭了，這一集輪到說法第一的富樓那尊者來出場。

我們先來看一小段經文：【佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行，詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下為諸新學比丘說法；時維摩詰來謂我言：『唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器；當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法；彼自無瘡，勿傷之也。欲行大道莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火；富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺、猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』」】（《維摩詰所說經》卷1）這一段經文，輪到說法第一的富樓那尊者上場了，佛告訴富樓那尊者說：「你去維摩詰家探望他的病吧！」在聲聞法中說法第一的富樓那尊者就稟白 佛說：「世尊啊！我也不堪任去探望他的病。因為我想起來，以前曾經在一座大樹林中，在一棵樹下為諸新學比丘說法時，維摩詰菩薩來找我，他向我說：『喂！富樓那！你應當先入定來觀察這個人的心性，然後才為他說法；不可以把不清淨的食物，放在寶物做成的缽裡面。』」

這一段經文所要說明的意思是說，當修二乘法的行者有了神通以後，在向請法者佛弟子說法之前，應當要先入定觀察對方的心性如何，才可以為他專說二乘法。如果沒有神通力以致不能觀察，也可以從他的身、口、意行去觀察，或者以種子相應的情況去觀察，請法者是否為二乘的根性。不應該初見面的當下，就決定為他說二乘法，否則就會有過失喔！若菩薩們如果有請法者來問佛法，我們為請法者一開始就說大乘法，就可以不先觀察他是何種根性，反正一見了面就為他說大乘法，只要不是講大乘法當中極甚深法，那這樣都沒有過失；來請法的人如果跟大乘法不相應，自然他會去找二乘法。譬如有人向你要錢，他只是乞討一枚鐵錢，你若給他一枚金錢，他一定會接受，你一定沒有過失；如果他有資格可以得到金錢，你卻給他的是鐵錢，你就有過失了。所以遇到一切人來請法，我們但說大乘法俱無過失。可是現在反過來看，富樓那尊者見到比丘們，就為他們說二乘法，那就有過失了，因為其中有些人是有資格證得大乘法，結果富樓那尊者給他們的卻是二乘法。所以 維摩詰大士就責備他，你既然是三明六通的大阿羅漢，你為他人說法以前應該先入定觀察對方的心性與根器，然後才為他們說法。你應當要知道，這位比丘心裡面所想的是什麼？千萬不要把琉璃當作水晶一般的沒價值，如果這個人是寶器，比如說這個缽它是黃金、白銀做的，或者是琉璃做的，你要裝到這個缽裡面的食物，一定要是很潔淨的、是很精美的食物；如果你施的食物是剩菜、剩飯，那就不能拿來裝到這個缽中來布施，而剩菜、剩飯，只能放在瓦缽、破缽當中，所以說「無以穢食置於寶器」。

維摩詰大士責備富樓那尊者說：「他這個人是菩薩種性，種性很高潔，你為什麼要用二乘法來教他呢？這個就好像把髒了的食物，放在寶器當中一樣。你應當要知道，這個比丘心裡面所想要的是什麼？他想要的是成佛之法，是要利樂眾生、是要成就佛道啊！你竟不知道。他就好像琉璃一般的尊貴材質所做的寶器一樣，那跟水晶製成的是不一樣，水晶跟琉璃的價格差很多的。你不可以把珍貴的琉璃當作是粗俗的水晶，所以說你沒有能力了知眾生的根器、跟他的來處。那眾生若已在無量世以前，早就發了大乘心，你就不應該給他二乘法，所以不應該為了要讓他發起菩提心，而就教他二乘法，這樣發起的心只能是二乘菩提心。他本來就不執著於五蘊身，你何必為他說五蘊虛妄呢？他如果執著五蘊身，你才教他把五蘊的執著破除掉啊！這就好像一個人身上本來就無瘡，你偏要說他身上長了瘡，又要把他的瘡挖掉，就成為好肉剜瘡，這個真的很冤枉啊！所以你不要傷害他。」

維摩詰大士繼續向富樓那尊者說：「對於想要行於大道的人，你就不要只是給他小路，他的心量猶如大海，你為什麼要把他的心量容納在牛蹄踏陷成的那個小小的水窪當中呢？你不要把日光當作螢火一樣的小小的光明呀。富樓那啊！這位比丘其實無量世以來已經發起大乘心了，可是因為他還沒有離開隔陰之迷，在生死的中途已經忘掉曾經發起的大乘心，但是他仍然是大乘根性的人喔！你怎麼可以用小乘法來教他呢？我觀察小乘人的智慧，太微小、太淺薄了，就好像一個人生來跟眼盲一樣，不能分別一切眾生的根性的猛利，或者是遲鈍。」

所以菩薩要瞭解，當我們要救度眾生而要為他們說法的時候，不可以一見面不觀他的根性，劈頭就為他說解脫道的小乘法。但是菩薩們雖然尚未修得神通前，無法觀察來求法的人的根性，只要一概用大乘法的基本法義來為他講法，那就不會有過失，除非對方特別提出要聽聞二乘法，否則菩薩一概用大乘法來講就可以了，因為大乘法當中已經函蓋了二乘法。但是對於二乘法中的三明六通大阿羅漢，在度人的時候就必須要先行觀察來求法者的根性喔！他所要度的人是不是菩薩種性？你就要觀察，不應該用二乘法來度菩薩種性的人，應該要把他介紹給菩薩來度化，這樣子才不是以穢食置於寶器中。

接下來我們來看這段經文：【時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命：曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足，時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。】（《維摩詰所說經》卷1）這段經文中說明：當時 維摩詰居士就進入了三昧中，促使這位比丘自己認清了以前曾經發過大願與行為：他曾經已經在五百位佛陀身上種植了許多功德根本，已經迴向正等正覺，此時立即悟得前世已經證悟的本心如來藏了。於是諸比丘就向 維摩詰居士低頭彎腰行禮，並且都禮拜 維摩詰居士的雙足，維摩詰居士因此就為比丘們說法，因此他們都能夠對無上正等正覺永不退轉。我想起 維摩詰居士的話：「聲聞人沒有能力觀察學人的根性，不應為人說法。」所以我不堪任去探望 維摩詰居士的病情。

所以各位菩薩能夠瞭解到，如果是真的幸運遇到了大菩薩，就可以得到很大的法益喔！當時 維摩詰菩薩進入三昧中，把這個比丘過去世所經歷的宿業，是如何的發菩提心、如何修學佛法等等的事相，讓他自己看見，讓他自行了知，於是這位比丘當場就知道，以前曾經在五百位佛陀身上種下了種種的大福德，已經成就了許多功德。大家應該要瞭解，侍奉過五百佛，那一定是經過很多劫的修行了。各位菩薩要知道，曾經有時連續九十一劫中不曾出現過一尊佛，我們賢劫之前就曾經如此，有時候好幾個大劫中都沒有佛現在人間，那麼五百佛，各位想想看是已經經過多少劫了。那這位比丘在遇到第一尊佛陀時，就已經發起無上菩提之心，這樣一世一世的侍奉諸佛，修學大乘法，那當然是菩薩種性的人啦！所以當 維摩詰菩薩用三昧力讓他知道，他自己在過去世曾經侍奉過五百佛，當時他就已經迴向無上正等正覺，如今他就離開了富樓那尊者所說的二乘法了。當他迴向了正等正覺時，當下又重新悟得了本心，他又明心了。各位看看，遇到大菩薩就是這麼有福報啊！一剎那間就悟得本心。於是這位以及諸比丘們，就向 維摩詰居士頂禮，維摩詰居士因此又為他們說法，因為他們肯禮拜 維摩詰居士，那又表示他們已經遠離了聲聞心態的表相崇拜的心態，當然有資格可以證得大乘法當中，永遠不會墮入四相的勝妙法。

所以 維摩詰居士就為他們說更深的法。所以經中說：【於是諸比丘稽首禮維摩詰足，時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。】（《維摩詰所說經》卷1）這個聲聞十大弟子中，說法第一的富樓那尊者，可以幫人家證得解脫果，因為他是俱解脫大阿羅漢，可是他卻無法幫人證得本心，而且他也沒有能力加持聞法者觀察到他往世的宿命因緣，而 維摩詰大士他卻有這個功德力。這些比丘們，既然可以證得了本心──第八識如來藏，所以這些比丘一定很歡喜，就會稽首頂禮 維摩詰的足下。稽首就是低頭的意思，他們不但低頭示敬，而且還頂禮 維摩詰居士的足下；頂禮居士足下，並不是每一個比丘都把他們的頭放在 維摩詰菩薩的腳下，而是說 維摩詰腳踩的泥土，他們的額頭觸地，那就表示他們是在 維摩詰的足下，這也就是感恩禮拜的意思。古人曾經為了這一部經典中這句話，提出抗議，認為不應該將比丘頂禮 維摩詰居士的事相呈現出來，他們不喜歡比丘頂禮 維摩詰居士，當然各位菩薩就可想而知啦！這個就是聲聞心態的僧人，他們心中所想的都是二乘聲聞的表相，學的也是二乘小法，這些人雖然外現凡夫菩薩之相，其實心中正是聲聞人。這些人往往會提出抗議：出家人不許禮拜在家人；那些提出抗議說：身為出家僧寶，為什麼要頂禮一個居士呢？他們心中認為 維摩詰大士是俗人，因為他身穿是俗衣，就不管他法上的證量了，而這個就是在法上目光短淺之輩。在這裡有一個問題要提出來，向各位菩薩問問：大家每天都在禮拜 觀世音菩薩，那祂算不算俗人呢？因為 觀世音菩薩還留著長髮，頭戴著是天冠，天冠上面還雕著阿彌陀佛的立相，胸配瓔珞、手有臂釧，古時的 觀世音菩薩像還留著鬍鬚，身上所穿的天衣，那這樣到底算不算俗人呢？大勢至菩薩也是如此，文殊師利、普賢菩薩還有 維摩詰居士，以及當來成佛現在正在兜率陀天天宮當中的 彌勒菩薩，都是戴天冠、留長髮、穿天衣，那他們究竟是在家還是出家呢？各位菩薩要瞭解到，維摩詰居士是等覺菩薩，他與諸地的菩薩都居於聖位，那究竟能不能算是菩薩僧呢？所以俗與僧，在二乘法裡面純粹是從表相來說，但是若以在家身證得了四果時，佛也一樣吩咐阿羅漢們，要一起前往去供養那位在家的阿羅漢的舍利——也就是屍身喔！那在大乘法中更是不分在家與出家的，在大乘法裡面是看你五十二位階已經修證到什麼地步，如果是在三賢位中，不管你身現出家相、在家相，那都是賢位菩薩；如果入了地，不管你是在家、出家，通通叫作聖人，都是佛的真子，都是已經是生如來家、住於如來家的真子，而阿羅漢們都不是佛的真子，就如同客子、螟蛉一般。所以在大乘法中，從來沒有在家身、出家身的分別，只有聲聞法中才有在家與出家的分別，這一點各位菩薩要好好理解，這就是大乘法作為弘法的事相上，與部派佛教的聲聞法不同的地方。

古時有一位法師，為了提問的人解釋這一段經文，他的註解中有這幾句話：【入道恩深，碎身莫報，此諸比丘方行大道，豈存小儀？】（《維摩經略疏》卷5）這個意思是說，這些比丘們由於 維摩詰居士而開悟了，證得本心了，才能夠進入大乘佛道中，那這樣的恩德很深廣的啊！所以「入道恩深」，這樣的恩德「碎身莫報」，即使是粉身碎骨也報不了 維摩詰居士對他們這樣的大恩德啊！然後這位法師接著又說：這五百位比丘們他們方才入道，剛想進入大乘佛道中繼續修學，哪裡還存心注意這小小的禮儀呢？道理就在這裡，這就是說，大乘法特別異於二乘法的所在，這與聲聞部派佛教的觀念絕不相同啊！大乘法的出家人，是以實證的內涵來作分判的標準，完全在心而不在身，就看你是心出家、還是身出家。二乘法不然，二乘法是以身出家為主，所以在二乘法中出家的話，是依於二乘戒，也就是依比丘、比丘尼戒，而出家的話，那只是一生受，是以一生一世的身相與壽命作標準，死後就沒有聲聞的出家戒存在了。所以聲聞律儀中的出家戒，只是一生受，不是盡未來際的，所以它是身戒，不是心地戒；菩薩戒是屬於心地戒，是盡未來際受持的。只有菩薩戒裡面，譬如梵網戒、瑜伽戒才是心地戒，菩薩戒如果是優婆塞戒，那又只是身戒了，同樣是一世受，死後戒體也就滅失了，所以在大乘法中出家與在家的分際，是要看你是心有沒有出家，心出家了就算是出家，心沒有出家那還是在家。因此這五百比丘，如今是身出家了、心也出家，這種入道恩德，粉身碎骨也難以酬報，所以當然要跟大士頂禮啊！雖然 維摩詰居士是頭戴著寶冠、留著長髮，穿著很華麗的在家人衣服，五百比丘們還是得向他頂禮，頂禮了以後當然就有好處啊！因為他們頂禮了居士，一來表示他們對於第八識妙法不退、以及對於本心如來藏起了忍法，心得決定而安住了，二來表示他們已遠離了四相，所以已經不落入在家以及出家相當中，已有能力進修更勝妙的法義了；因為這個緣故，所以當時 維摩詰居士就為他們宣說更勝妙的法，也就是要進一步攝受他們不退轉，讓他們更深入地體驗，讓他們更深入地了知。這五百比丘聽完了 維摩詰居士的開示，就對無上正等正覺不會再退轉了。富樓那尊者當時跟著在旁邊聽，其實也是白聽一場，因為他根本沒有證得本心啊！所以他無法了知 維摩詰居士所說的勝妙的法，他所能聽懂的只是其中與二乘菩提有關的內容。所以這時他向 佛說：「我想到了這一件事情，因為我們聲聞人，沒有能力觀察人家的根器，遇到大乘根器的人，我們也無法為他們說法，所以我們聲聞人不應該說法，應該讓菩薩來說法。由此看來，我富樓那雖然是聲聞羅漢中說法第一，但是還是不堪任去探望 維摩詰的病。」今天因為時間關係只能說到這裡。

最後祝願各位菩薩們：色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！