各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

這裡是佛教正覺同修會為各位所準備的「三乘菩提之常見外道法——廣論」，也就是本會正雄居士的著作《廣論之平議》的導讀。

在上一次的課程中我們說到，第八世噶瑪巴米覺他說：宗喀巴的空性是依他而空；這種依止於他法才能夠顯示出空，這一種空性和二乘部派中實事派把一切事物視為實有，然後要滅盡事物入滅，然後是空，這兩者所說的空是完全一致的。如果這樣的話，大乘所證的空與小乘的空就會變成一樣了，那麼 佛在諸大乘經典中，說第一義諦不共二乘的話都變成沒有意義了。

所以宗喀巴的空性，充其量只能叫作小分的空性。在梵文中小分(pradesika)，是指一個小小的部分，甚至只是一個點的概念。這種小分空的說法，就相當於 世尊在《楞伽經》中所提到的彼彼空；它是七種空義當中最粗糙的空，所以 世尊告訴大慧菩薩要遠離這一種彼彼空。平實導師在講述《楞伽經》的時候早就已經指出，這就是宗喀巴應成中觀師弟們所落入的錯誤之一。

【云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空；非舍、舍性空，亦非比丘、比丘性空，非餘處無象馬；是名一切法自相──彼於彼無彼；是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。】（～《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）好！這是說如何是彼彼空，此謂「彼處無彼法」就叫作是空，就是彼彼空。譬如鹿野苑裡面的鹿母講堂，講堂裡面沒有牛、羊、象、馬，所以說講堂空了，愚癡之人就會說：「哦！那就是講堂一切皆空，什麼都沒有了。」可是講堂裡面呢？仍然有比丘眾住在那兒，不能因為講堂中沒有諸般野獸，就說講堂是空的，就說鹿母講堂空了。「鹿母講堂空」這一句話，並不是說沒有鹿母講堂，也不是說鹿母講堂，這個講堂的特性不存在了；也不是說講堂裡面沒有比丘眾了，更不是說講堂內比丘眾的特性不存在了；當然也不是說離開鹿母講堂以外的地方，都沒有諸般野獸了。而單純只是說，鹿母講堂內現在沒有諸般野獸而說講堂空，不可以只因為講堂內沒有野獸就引申說：所以講堂的一切都不存在了，都是空的，這就叫作「彼法於彼處無彼法」，如此所說的空就叫「彼彼空」；如果不明白這個道理，就說所有的法都沒有了，這正是墮入了彼彼空。譬如 佛說五陰十八界，並不是說五陰十八界所在之處沒有實相不壞──法性如來藏識；如同鹿母講堂裡面沒有象馬牛羊，並不是說沒有比丘眾。五陰十八界本身都是會壞滅的法，所以是空，但是這並不能代表五陰十八界沒有法性如來藏。在會壞滅這一件事情上說五陰十八界空，不能夠引申成為：所以五陰十八界沒有如來藏。不明白這個道理的愚癡人，就會錯解 佛所說的二乘法義，更會錯解了大乘的般若空義。

所以，宗喀巴會說：「你看啊！佛也說陰、界、入的法是空，因此就可以推知一切的法都是空，都是緣起而性空。既然是空，所以一切的法就不會有什麼法性如來藏了。那麼誰主張有如來藏，那就是「有」，就不是「空」。這種人就是墮入了彼彼空之中。」事實是，佛說五陰十八界所生起的萬法為空，也說阿羅漢五陰十八界滅盡，中陰身不出生而入無餘涅槃，但此非斷滅，而是有真實、有本際，因此涅槃滅盡蘊處界這不是斷滅；如果把這個前提拿掉了，則眾生必然會於內有恐怖而永遠不能夠證得初果須陀洹。這就是為什麼修學《廣論》的人，從來不會檢討自己是否斷三結、證初果。這也就是為什麼宗喀巴得意的門生，卻會抓著自己衣領不放的原因；因為他的我見、我所見，在這個動作當中統統具足地現形了。

那麼宗喀巴駁斥常見外道，也不承認有空性如來藏，說反正一切五陰十八界都是空、都是無常故空，所以不會也不需要再有如來藏空性，這不就是正是墮在彼彼空之中嗎？就好像一個人說，鹿母講堂裡面沒有牛馬象羊，所以是空；因此就推論說，那鹿母講堂也不會有比丘，最後自己騙自己說連鹿母講堂也不存在了，這就是彼彼空。

世尊說一切法空的見解有七種，這七種空中「彼彼空」的邪見是最為粗糙，所以 世尊交待大慧菩薩應當要遠離。各位判斷看看，米覺說宗喀巴落入了小分空，說這種小分空，它無法堪任於佛法上的精進。其實米覺的依據、完整的解釋，佛早在《楞伽經》中就已經具足地破斥了。平實導師也是這樣子交待：佛法之中切忌有創見之事，學人修習佛法時，絕不可擅以自己的意思去引申出異於 佛所說的解釋；更不可以擅以己意而作反面的引申解釋，否則必墮入此彼彼空。

再從另外一個角度來看，真實的空是從本以來就是空，無有過去、現在、未來的差異。宗喀巴所說的那一種空，則是落入了小分而有的彼彼空的一邊去了。米覺更進一步的依《月燈三昧經》，把應成式的小分空當作是外道勝論派，或者是數論派的空性。把格魯派的空性，當作是印度教的空性，連二乘法的空都不算。所以，米覺強調宗喀巴的空，甚至不堪負荷二乘解脫道的重任，也就是宗喀巴根本是外於佛門的外道了。這也就是米覺的後人—噶舉派裡面廣定大司徒，在英國講授彌勒五論的時候，他說：【應成空性不能堪任於大乘空的理論來源】(～噶瑪噶舉廣定大司徒仁波切講授彌勒五論 講於 英國桑耶林)。

米覺又說，宗喀巴把空性侷限在特定的脈絡內，當宗喀巴的空性是依待於實物而存在的時候，同時也就是把這個空性綁在特定緣起的脈絡裡了；那麼勝義諦就會變成，會被侷困在世俗法特定的脈絡裡面了，這樣子的勝義諦就會變成緣生之法，勝義諦就不是勝義諦了。所以宗喀巴的應成式空性，這不是高的勝義諦；因為佛法中究竟的勝義諦，理應是真實的存在，也就是依自性地、依本質地的本然常存。然而米覺39歲的時候，格魯派哲蚌寺的僧兵襲擊了噶瑪巴，以反制噶瑪巴的弟子——紅帽法王夏瑪巴；因為，當時夏瑪巴跟反對格魯派的勢力結合在一起。於此同時，格魯派哲蚌寺的寺主索南嘉措，他終於去了蒙古，得到了蒙古人俺答汗的軍事聯盟，索南也被追封成達賴三世。格魯派從此之後一步一步地脫離了比丘戒的規範，用心地經營世俗政治的勢力，至今猶然；在蒙古、清朝的敕封之下格魯派得到了西藏的政權。所以在米覺之後的歷任噶瑪巴，再也看不到有人敢出來與掌有政權的格魯派論諍，至少再也沒有人敢說宗喀巴是印度教外道了。

講到這裡，各位觀眾應該都能夠明白了，原來宗喀巴所謂的空性，它壓根不是傳統上大乘佛法所謂的空性。傳統的大乘佛法，把宗喀巴以為觀察事物沒有真實成分的那一種空性，其實只能叫作空相；只是觀察諸法表相的相貌而已，它只是空性所顯現出來的一部分相貌罷了。而米覺所追求的空性，藏文裡叫作「本然常住，自然本智」，是即一切法——從不離一切法，卻同時又遠離一切法而常住的那個如來藏，這才叫作真正的空性。可惜的是，米覺的一生似乎並沒有真正地證得這個空性。

空相是依於空性而有，這個問題在中國佛教內部，特別是真實證悟大乘真如的祖師之間，早在一千多年前就說得清清楚楚，沒有什麼好諍論了。因此，這一種應成派與他派的諍論，過去在印度佛教中並沒有發生，在中國佛教中也從未發生，只有在宗喀巴開始的西藏佛教中大興特興。其實這是我們中國佛教徒的大福德所成，我們才能夠生於中國。事實上，噶舉派本來就是以如來藏為一切成就之因的。例如：在噶舉祖師崗波巴宣講大乘道次第，也就是《如意寶莊嚴解脫論》裡面第一章，開宗明義崗波巴就自問自答的說到：「我們這一些下劣的補特伽羅雖然很精勤，也能獲得菩提嗎？答曰: 精勤地修習怎能不獲得菩提呢？因為我們所有的眾生都具有成佛之因：如來藏的緣故。」在第三世噶瑪巴讓將多傑所著的《甚深內義》，這一本書是噶舉派中根本的論典之一，裡面也是完全的將如來藏視為一切修行成就之根、之道、之果。他空如來藏思想，在噶舉派當中流傳了下來，最後由蔣貢公楚傳給第十五世噶瑪巴，一直到今天噶瑪噶舉內部的有識之士，仍然有堅持這個論點。

前面說到廣定大司徒，在國外教授彌勒五論的時候，明白地指出：宗喀巴的空性不堪任宗教上精進的基礎；也就是說，如果秉持著宗喀巴緣起性空的空性，是不能夠在佛法的修行裡面有所精進的。到此我們已經講了西藏佛教中，以如來藏為修行標的、成佛之因的寧瑪派與噶舉派，這兩派在以前的代表人物都是反對宗喀巴《廣論》應成中觀的。至於最後一派薩迦派，更是明白地把如來藏訂為本派成就之因；薩迦派明訂如來藏就是阿賴耶識——薩迦派立派的根本論。

印度祖師毗魯巴所著的《道果―金剛句偈》，把整個佛道修行的次第分為含藏因續、身修行續及大印果續三段解說。這一部論一開始就開宗明義地講到：「眾生於煩惱為不淨現分；瑜伽士於三摩地為覺受現分；善逝身語意無盡莊嚴輪為清淨相分。普基因續輪涅齊備，故為根本續。」也就是說：眾生因為有種種的煩惱，所以眾生現前之量是不清淨的；修行人因為修行的原因，所以可以有現量的三摩地，所以修行人他的現前量會生起暖相與道相；而 佛陀因為身、語、意三業完全清淨，無量莊嚴，因此 佛的現量是完全的清淨。修行之因、修行的基礎、修行的憑恃就是每一個眾生普遍都具有的根基——阿賴耶識，祂具有無量的功德相續，所以叫作含藏因續；所謂的輪迴、涅槃其實都已具備於阿賴耶識之中了，並沒有什麼東西是外於阿賴耶識而新得到的。

到了十六世紀，薩迦派為了這個《金剛句偈》所寫的標準注釋《道果三續分》，至今仍然是該派佛學院中的根本論典；它是這樣子形容這一個因續阿賴耶識的：它說含藏因也就是阿賴耶【「含藏因」之義者，謂「含藏」之本性，乃是有情之道至佛果間相續無間安住之明覺。彼無覆無記，非善非惡，以彼是證悟「勝義諦」之方便，故為二諦之「世俗諦」。……能依所依現似一體，猶如花與花香之性。約自體而言，彼即「因續」，若無方便攝受即成輪迴之因；若以方便攝受即成涅槃之因，故彼自體乃是「因續」，彼如能生輪涅枝葉之大樹根柢，故名「根本續」。觀察能依所依之相屬者，謂輪涅一切諸法悉皆薰入含藏識。】(～《道果三續分》，貢確龍智)也就是說，眾生之所以能夠成佛，是因為眾生有阿賴耶識；阿賴耶識的本性是含藏，祂含藏了眾生從凡夫到成佛的一切種子，所以叫作「含藏因」；這就是有情修行，從凡夫一直到佛地之間，始終安住相續不斷的明覺分，而不是無明；也就是阿賴耶識本身就已經是與無明相對的明，但是祂卻是覺分。阿賴耶識無覆無記、非善非惡，要根據、要因為這個阿賴耶識，眾生才有可能證悟勝義諦。

各位看看：外於格魯派傳統西藏佛教的其他的三派祖師，是不是都是以如來藏阿賴耶識為一切法的根源？能不能證悟是一回事，但是見解的正確與否將會導致此世或者未來世中，是不是有可能證悟第一如來藏勝義諦。

好！今天時間關係，我們就先為各位講解到這一邊。

謝謝大家，阿彌陀佛！