佛法會演變嗎?(下)

第14集
由 正齡老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎收看《三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據》節目。上一集節目中,我們說明了有一位法師將完整的三乘菩提,唯一佛乘分為佛法、大乘佛法,以及祕密大乘佛法的謬誤。今天我們將接續來探討:「佛法會演變嗎?」使大家更能瞭解這位法師,對佛法不論是研究還是思惟想像,而有的觀念、知見都有偏差,而且是以不事修行的學術研究者的研究,作為他判教、研究乃至學習的依據;甚至以依附佛教的喇嘛教的六識論拿來當作真實法,這樣不但使他一生清苦修行毫無結果,連基礎的佛法見解都沒有,更誤導了信受他說法的人。

上集經由《大寶積經》的一段經文,我們知道,由於陀摩尸利比丘深心恭敬渴求 彌樓揵馱如來的深法,釋提桓因來為他說 彌樓揵馱如來的八百千門經等等法,而 彌樓揵馱如來也來示現身相及當初說法大會的一切景象,陀摩尸利比丘因此於諸法中得智慧眼。另外我們也說明了,這位法師認為大乘佛法,是由聲聞深教演化而來的錯誤,同時也知道大乘法從無量劫來,十方三世諸佛都同一所證,同說無五陰體相的如來藏法,而 釋迦如來所留傳下來的大乘法,是如來在世時就已經弘演過的法,不是像這位法師所說的,是部派佛教分立後才慢慢創造出來的。今天我們將往下看這位法師對《大寶積經》的誤解。

陀摩尸利比丘聽聞釋提桓因所說八百千門法後,於 彌樓揵馱如來法中得到智慧眼,就逐漸地遊行回到本國為父母演說,如來清淨應空應離種種深妙經教,稱揚讚歎佛法眾多功德,也度了自己的父母及許多人出家。從此一個聚落一個聚落宣說 彌樓揵馱如來的法,使 彌樓揵馱如來的法熾盛起來,能夠這樣是因為陀摩尸利比丘宿昔大慈悲心願護法的緣故。當陀摩尸利比丘捨報時,發願再生來閻浮提人間,即得隨願往生在王家,名叫得念,在 彌樓揵馱佛入滅後,第三個百年法中出家。由於本願加上宿命智的緣故,過去世所修的諸門句陀羅尼句 (也就是佛法的總持)自然記得,因為記得這些陀羅尼句的緣故,此世未曾聽聞的經教,也能為眾生敷演廣說。而得念比丘並不說前身所曾經說過的法,這樣子,前世跟隨陀摩尸利的比丘眾中,有智慧深澈明利、善根深厚的比丘,依止法義,不隨順言語言說,聽聞得念比丘所說諸經,心中都隨喜、信受、恭敬、供養、守護得念比丘。但是其中也有比丘沒有威德,鈍根闇塞、福德善根淺薄者,聽聞得念比丘所說新法不能信受,違逆得念比丘,並且評論得念比丘的過失而如此說:【如是等經,我等不從和上諸師所聞,本亦不從陀摩尸利大師所聞。】(《大寶積經》卷78)他們認為得念比丘所說的未曾聽聞過的法,他們以前並未從跟隨的教授師聽聞過,也沒有聽聞已經捨報的陀摩尸利比丘說過,於是不能信受。這如同現今 平實導師以其道種智說出許多如來藏深妙法,而信受這位法師所說一切法空、緣起性空的那些人也是這樣子,對於所未曾聽聞過的深妙法,沒有慧力理解,也沒有能力分辨對錯,一律隨順原有知見而加以詆毀,不願信受,因而失去斷我見,甚至證實相的法益。於是當時的比丘因此分為兩部:一部是不信受得念比丘的陀摩尸利比丘眾;一部是信受得念比丘的得念比丘眾。

當時得念比丘雖然有宿命智,知道自己前世的身分,卻不說自己是陀摩尸利,為什麼這樣呢?因為那時候大家都認為,陀摩尸利比丘所證是阿羅漢道而不是菩薩,因此如果得念比丘說自己前世是陀摩尸利比丘,眾人將懷疑惑不相信。況且現在的得念比丘,眾人都知道是菩薩並非阿羅漢,這樣子前後世身分不同,所說內容也是前世未曾說過的法,如果眾生沒有智慧判斷,當然就會以為這是兩個不相干的人。因此得念比丘如果說自己就是前世的陀摩尸利比丘,必將導致眾比丘的驚怪。由此可以知道:能以法的內涵來判斷善知識的人,就會因為得念比丘宣說未曾聽聞過的深妙法而受益;而不願信受的人,則會失去佛法修學增上的因緣。這就像今日 平實導師弘法一樣,以表相認定善知識又有情執的人,就不能信受 平實導師所說未曾聞法,只能再蹉跎一世。

得念比丘臨命終時,還是發願生到閻浮提人間來,也隨願可以生在大長者家,名為耶舍。由於本願而能夠了知宿世因緣,在 彌樓揵馱佛正法第四個百年,才七歲就出家修道,由於宿命智而有佛法的總持,同樣能為人演說所未曾聽聞之法。與前世得念比丘的情況一樣,有人信受,也有人不信受,進而毀謗耶舍比丘所說未曾聞之深妙法,毀謗那不是佛法、不是陀摩尸利比丘或得念比丘兩位大師所說的法。耶舍比丘臨命終時,也和前世一樣願意生來此閻浮提人間,因此命終之後隨願又生於王家,當他出生的時候,諸天出大音聲說:「今王所生,多益眾生,因此名為導師。」到十四歲的時候,在 彌樓揵馱佛正法第五個百年出家學道,由於導師比丘廣誦經書而且多聞深入,因而能夠文詞清辯善巧說法。導師比丘從聚落到聚落、城市到城市、國家到國家,流布 彌樓揵馱佛正法,對眾生多所饒益。那時候之前陀摩尸利、得念、耶舍等人所教導過的比丘眾集合起來,要來毀破導師比丘說法,由於他們長久以來,沒有熏習過正確的大乘佛法知見,以致無法對導師比丘有所問難,因此無法障礙導師比丘弘揚 彌樓揵馱如來正法。導師比丘命終前,像這樣子到處弘法,教化了八百萬人發起無上正等正覺的心,而且這些人命終之後都往生天上。然而隨著導師比丘命終,不再來閻浮提人間,彌樓揵馱如來的正法也從此滅没。因此 本師釋迦如來說,菩薩摩訶薩就像這樣子,以這種深妙經典來守護佛法。

各位菩薩,說到這裡,不知道您心中有何感想?當有佛出世,或者有真正善知識宣揚佛正法的時候,是不是應該一心虔誠恭敬來求法,而且也應該盡心盡力來弘護諸佛正法城,讓正法可以延續下去。如果眾生能聞熏諸佛正法,就能改變心性,這樣眾生才能真正得利,社會也能祥和,國家才能富足安樂。再說,在《大寶積經》的這段經文中,從 彌樓揵馱如來入滅後的一百年開始,先後有陀摩尸利、得念、耶舍、導師等幾位菩薩比丘,每百年出世宣揚 彌樓揵馱如來的深法,因此我們可以感受到大乘菩薩世世不為一己之利、不為一己的道業,而一再受生來這個濁惡世界,延續、弘揚佛的正法,他們的心志與願力真的是不可思議。更可以感受到只有真正的大乘菩薩才能夠延續諸佛正法,只有具悲心的大乘菩薩才有願力與能力一再來受生,依憑著他們所修習過的深妙法種,可以一世比一世宣說更深妙的大乘法。而這是二乘行者所不能作到的,因為緣覺聖者悲心不夠,不願意為眾生留在世間;而定性聲聞行者,則不願意多聞熏習,智慧有所不足,沒有能力留下來度化眾生。

各位菩薩,我們前兩集節目中曾經說過,七佛世尊不論幾會說法,表相上度的是聲聞弟子,實際上要度的是菩薩弟子,原因就在這裡。只有菩薩弟子才能承擔諸佛家業,而願意一世一世來欲界人間受生,延續正法、救護眾生。這就像 平實導師所曾說過的:二乘法要靠菩薩來延續,否則二乘法無法久遠流布。除此之外,我們也可以看出,這位法師對這部經的誤解有多深。

接下來,我們提出幾點來說明,這位法師是如何誤會這部分的內容:

一、這位法師誤會一會說法的意思。經文中 釋迦如來說,彌樓揵馱如來也像 釋迦如來一樣於五濁惡世成佛:【佛壽六十歲,一會說法,八十億比丘得阿羅漢道。】(《大寶積經》卷78)這裡這位法師誤解了一會說法的意思,為何如此說?如果 彌樓揵馱如來只有一會說法,而只說聲聞解脫道法,那麼就不會有一百年後的陀摩尸利比丘可以出來弘演 彌樓揵馱如來的應空應離的深妙經。可能有人會認為應空應離之法,不就是解脫道中應該斷五欲諸法的貪愛嗎?的確如此。但是在前一集中我們有說到,在 彌樓揵馱如來入滅七日中,有很多大弟子也跟著入涅槃了,也有很多眾生因為出家能夠安隱生活而求出家,但是所行則無異白衣,只求生活富足,不受國家使役:【佛諸深經、持戒、頭陀細行妙法,多皆廢捨,不復讀誦。】(《大寶積經》卷78)不但對於佛的教法都不修學,也不修除性障,無福無慧。如此經過百年後,隨著其他大弟子的捨壽,已經無人知道 彌樓揵馱如來所教導之法。

因此陀摩尸利王子出家時,是歷經辛苦才由釋提桓因那裡得到 彌樓揵馱佛所傳的法,這時候陀摩尸利比丘即使有大乘法在心中,也只能講眾人聽得懂、且能接受的解脫道法;而且也因為有人是聲聞種性,不願修學大乘法,因此陀摩尸利比丘無法宣講太深的菩薩法。這樣漸進式演說,法才能夠延續下去。然而因為陀摩尸利比丘宿命大慈悲心願力護法的緣故,又再受生來人間,才會有得念比丘具有菩薩內涵,繼續講出更深,而且是當初的比丘們所未曾聽聞的菩薩法。由此可以確定,彌樓揵馱如來不是只有一會說法教導解脫道法,之後一定還有二會或三會說法,教導成佛之道的菩薩法,而這也是十方諸佛都同樣宣演的完整佛法;或者真的是一會說法,而開示的是唯一佛乘之法。

二、由於誤解 彌樓揵馱如來只有一會說法,導致這位法師認為菩薩法含容在聲聞法中,是由聲聞深法演化出來的。這位法師書中說:【一般人以為陀摩尸利是阿羅漢,而不知他是菩薩。所說的深法,似乎是聲聞法,其實是菩薩道──菩薩法還含容在聲聞法中。】(《初期大乘佛教之起源與開展》,正聞出版社,頁1305。)如前面所說的,陀摩尸利王子辛苦求得佛法,即使有菩薩法在心中,衡量當時眾生與比丘們的修行狀況,以及他們能聽受的程度,只能宣講應空應離的解脫道法,不能驟然宣講太深的佛法,使眾比丘們不能信受,產生煩惱甚至毀謗。這就像當初 平實導師出來說法時,也是從最多人修學-又簡單易學-的修定,及念佛法門開始。當眾生心性程度不夠時,如果開示極深妙的法,就會像嬰兒吃很硬的固體食物一樣,會消化不良、無法吸收,浪費食物而且會傷害身體,而使眾生不信受,甚至懷疑怖畏,害他們不敢修學。

實際上大乘法,不但不是含容在聲聞法中,反而是聲聞法含容在大乘法中,也就是大乘成佛之道法,是具足含容解脫道,與佛菩提道兩部分內涵。大乘法絕對不是聲聞深法演化來的,聲聞法再怎麼深,阿含所講的也只是讓眾生可以出離三界生死的世俗諦,與大乘法第一義諦安隱觀的內涵比起來,淺易多了。不要說聲聞部派的小乘行者無法創造大乘法,他們連讀都讀不懂。

而這位法師不願信受有一個真實存在、永無生滅的實相法,卻執意認定諸法緣生緣滅、無因唯緣的緣起法這種現象為法界實相,也不相信 釋迦佛陀是經由無量劫來修行菩薩道而成佛的,認為有關 釋迦如來所有過去生的事跡都是傳說,都是弟子們在佛入滅後:【由於誠摯的懷念戀慕,在佛陀遺體、遺物、遺跡的崇敬供養中,釋尊的崇高偉大,超越於一般聲聞弟子,漸深深的感覺出來。……所以這些傳說,是佛教界共同意識的表現,表達出成佛應有的偉大因行。】(《初期大乘佛教之起源與開展》,正聞出版社,頁124~125。)真正的佛弟子絕對不會這樣看待 世尊的本生事跡,佛教界如果有人認為這些都只是傳說,那麼這樣的人應該也只是在研究佛法的人,絕對不是真修佛法者。不僅如此,這位法師還認為,他所倡導的人間佛教的人菩薩行,在人間發菩提心,行十善業,就是菩薩正行,人格成就了,未來就可以成佛。各位菩薩,我們都知道發菩提心有三種層次差別,如果沒有發起真實的菩提真心,不論他是世間的聖人或賢哲,依然是佛法門外漢,永遠也不可能成佛,而這個菩提真心,卻是這位法師所不相信的。

三、聲聞法沒有菩薩法的內容,部派佛教沒有菩薩說。這位法師將 彌樓揵馱如來正法時期的現象,拿來和 釋迦如來滅後的小乘部派分裂情況攪和在一起,他認為從陀摩尸利到導師比丘之間四百年,彌樓揵馱如來法就如同 釋迦如來時,部派佛教的分裂與大乘佛法的興起,都是有演化的。這位法師說:【陀摩尸利比丘與得念比丘,所說的實義相同而文句不同,所以隨文釋義的,依義不依語的,就分化為「陀摩尸利比丘眾」、「得念比丘眾」──二部。】(《初期大乘佛教之起源與開展》,正聞出版社,頁1305。)其實我們都知道,如果能夠依義不依語,就能夠分辨出二者所說法義是否相同,就不會分化為兩部。

接著這位法師又說:【到佛滅四百年,乘願再來的耶舍比丘,又傳出「所未聞經」,因而引起了分化,形成「耶舍比丘眾」。舊傳的比丘眾,對「耶舍比丘眾」,「不聽住止,不共讀誦」,諍論相當的激烈!】(《初期大乘佛教之起源與開展》,正聞出版社,頁1305。)這裡原經文是先前的比丘眾因為智慧、善根的不同,而有信受與不信受耶舍比丘說法者,從陀摩尸利比丘聞法信受的比丘眾,由於能信解所未聞深法,同樣能信受耶舍比丘所說第一義應空深經,而得念比丘眾則不能信受,因此分為兩部。不是這位法師所理解的,舊傳的比丘眾對耶舍比丘眾不聽住止、不共讀誦。這就像 釋迦佛後的部派分裂一樣,只是在小乘行者間對聲聞法的不同見解而有異見的分裂,實際上他們是不能理解大乘法的,也沒有能力評論大乘法。

這位法師又說:【到佛滅五百年,乘願再來的導師比丘,「多聞深入」,「善巧說法」,使舊有的陀摩尸利、得念、耶舍比丘眾,集合起來,想破壞導師比丘,但「不能障礙導師比丘」。如取意來加以解說:陀摩尸利所說的,是聲聞形式的菩薩內容,與部派佛教的菩薩說相當。】(《初期大乘佛教之起源與開展》,正聞出版社,頁1305~1306。)

各位菩薩,在《別譯雜阿含經》卷6中,佛曾說過:有五因緣會令佛法滅沒,其中之一是:【不敬法、不尊重法、不供養法,於正法中不能至心,然依法住。】出家了卻不敬法、不尊重法,法就無法弘揚下去,彌樓揵馱如來法也是這樣,當佛滅第五個百年時,導師比丘出世所說,相應於空的深妙經,由於先前比丘眾已經沒有智慧善根聽聞念持,因此不接受;再加上心性與菩薩法不相應,也不願意熏習修學,因此起而毀破,但是沒有能力毀破。然而畢竟是佛的正法,還是有人可以相應而聽聞修學,而導師比丘捨報後,往生其他佛世界,不再生來閻浮提,也就沒有菩薩可以再宣講 彌樓揵馱如來佛法了,因此 彌樓揵馱如來法就此滅沒。

這位法師對這段經文的結論是:【得念比丘揭示了菩薩道,雖與聲聞舊說不同,但還不致嚴重的衝突。這……與大眾部系的聲聞佛教,雖有點不同,但還不致引起嚴重的諍執。耶舍比丘的時代,大乘者貶抑聲聞,不免引起嚴重的對立。導師比丘時代,大乘興盛了,要障礙也障礙不了。】(《初期大乘佛教之起源與開展》,正聞出版社,頁1306。)由這位法師這裡所說,很清楚可以看出來:這位法師認為大乘法,就像無量劫前的 彌樓揵馱如來一樣,是由聲聞法而菩薩法,由和合部眾由於說法者說了不同於所曾聽聞的法,導致僧眾分裂,而有大乘貶抑聲聞的情形,最後則是當大乘法興盛了之後,就再也沒有人可以障礙大乘法的傳布了。

實際上大乘法在佛在世時,就已經開示過了,不然不會有一再來受生的菩薩,在佛入滅之後可以再出世演說菩薩法,而且越來越深妙。這如同今日的 平實導師在佛世時就是證悟的菩薩,只是示現聲聞身相,之後雖然也多世出家修行,不妨 平實導師菩薩本質與心性,而更能在一世一世的修習下,後世的佛法智慧及修證功德更勝妙於前世。

各位菩薩,相信您已經更能確認,大乘佛法不但不是聲聞法演化出來的,更不是由部派聲聞眾或其他任何人長期創造演變而興起的;大乘佛法是 釋迦如來住世時,就已經具足開示的唯一佛乘──成佛之道法。因此我們可以確定,歷代佛法法義沒有演變,只有弘法方便的差異而有不同,法的內涵從未演變過。我們也應該知道,在作佛法的法義考證時,應該以真悟者所說的法義作為考證的依據,不應該以沒有證悟的佛學研究資料作依據,這樣才不會考證錯誤,自誤誤他。

由於時間的關係,說明到這裡,感謝您的收看。

敬祝各位菩薩:色身康泰,一切無礙,福慧增長,早證菩提。

阿彌陀佛!


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